下午，茅草屋外的人已经散去，
这时一个青年轻轻叩门。
“请进。”屋内陈嘉的声音传来。
青年推门而入，青年看到正襟危坐的陈嘉，作揖道：“打扰您了！”
“无妨！”
随后，青年将门关上，走到陈嘉的身前。
“请坐！”
青年有些拘谨地坐了下来。
“有什么事情，但说无妨！”陈嘉道。
青年道：“我......我平时已经对朋友坦诚相待，但不知为何，与朋友的距离是越来越远！”
“这样！”陈嘉道：“那与我对答几句如何？”
“好，麻烦您了。”青年道。
......
陈嘉道：“你修行功夫看起来不错！”
青年道：“可能是因为平时我刻苦用心，努力上进！”
陈嘉看着青年微笑道：“你觉得我会信吗？”
青年道：“为什么不信呢？”
陈嘉平静道：“中国人，一定要谦虚。别人夸你，你再自满，那别人心里肯定看你不识趣。
第一：你能不能做到刻苦用心，努力上进，他心里肯定打个问号！
第二：你要明白他为什么夸你？”
青年疑惑道：“为什么夸我呢？”
陈嘉道：“不如你的人夸你，那大半是为了寻求自己心理上的安慰罢了，如果是我，我肯定回答：
哪里好了，运气罢了！”
青年道：“嗯，有道理，这样对方心里就有一些安慰了。反而他会觉得，我平时一定刻苦用心了，但是这话不能是我讲出来！”
陈嘉点头道：“对。”
......
随后陈嘉道：“第二，如果我在你面前抱怨，这个事情对我来说太糟糕了。你会怎么回答？”
青年道：“我会从我的角度考虑，对我是好是坏，然后讲出来！”
陈嘉问道：“如果，对你来说是好的呢？”
青年道：“那我就实话实说了。”
陈嘉道：“那我跟你就没得聊了。
第一：别人跟你抱怨这个，是为了寻求安慰；
第二：别人跟你抱怨这个，是为了解决办法。”
青年低头听着。
陈嘉继续道：“那你说你好，那别人心里怎么想？
‘好好好，就你好。以后绝不跟你说心事！’”
青年道：“那我该怎么办？”
陈嘉道：“站在别人的角度考虑，胳膊肘不要往外拐，讲出的话，他才听得进去。”
青年诚恳道：“我明白了！”
......
陈嘉道：“第三，如果你是主管，看到员工在闲逛，你会怎么办？”
青年道：“我会告诉他，你在这里干嘛？快回去工作吧！”
陈嘉道：“你这样说，他一定会觉得自己很没有面子。
所以这里不能摸鱼，他也会在别处摸鱼，因为你让他没有面子的，他就要抗议。
一个人，他要怎么做，要让他自己决定。
我就会问候：你在这里有什么事情呀？
那他可能就说，我在xx，我马上回去工作！
这样他就乖乖自己决定回去工作了。”
青年用力点头。
......
陈嘉道：“我再总结三点原则给你：
第一：不自以为是
我们经常自以为是，总觉得自己很内行，总觉得自己的经验很老道，总觉得我看的没有错，其实都是自以为是。
你多听听人家的讲话你才知道自己懂得多少，不听人家讲话就不知道是他高还是你高。
所以聪明的人，习惯都是让人家先说，他说了你才知道：‘哦，原来你还不如我’，他说了你才知道：‘哦，这点你比我高明’。
听的人其实收获最大。
第二：不强词夺理
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我们经常在强词夺理，因为我们是既不认输，又不认错的。
因为认输对自己不利，认错自己没有面子，所以就造成了我们既不认输又不认错的文化，所以就强词夺理，经常强词夺理。
明明知道错了，也硬拗。
这是没有必要的，即便不认错，但起码不要继续拗下去。
不说话不就好了嘛。一看自己不对，就不要再说了。听听人家怎么讲话。
第三：不打断他人说话
我们常常打断他人的话，这是非常不礼貌的。
青年道：“明白了，我一定谨记！”
陈嘉继续道：“子夏之门人，问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”
青年点头道：“我明白了，我是一个有道德修养、有学问的人，自己是个君子，那么对哪一个不可以包容呢？
假如我自己是一个混蛋，那么自己不必拒绝人，人家先讨厌我了，何必还要去拒绝别人？
对于不如我们的人，我们更应该同情他、帮助他。”
陈嘉微笑点头。
......
青年并没有站起来告辞陈嘉，似乎他觉得陈嘉并没有把他想要的答案说出来。
陈嘉看了看青年微笑道：“
‘天下之达道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。
知、仁、勇三者，天下之达德也。
所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。
子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’
人之德性分三种：
知、仁、勇
子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’
天下职业共分四等：
智、辩、力、勇
自身的修养如子曰：
‘毋意，毋必，毋固，毋我。’
毋意：不要有太主观的成见，如若别人有更好的意见就接受它。
毋必：做事情不一定非要达到必然的成果，凡夫是无法把握人生的。
毋固：思想上，行为上，不要恪守固执。
毋我：不要太自我，多考虑其他人的感受。
再来的修养如老子曰：知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
处事之修养：
君子藏器于身，待时而动。
受人之辱，不动于色。
察人之过，不扬于众。
察人之诈，不愤于言。
水深不语，人稳不言。
谋大事者藏于心行于事。
明者见危于无形。
智者见祸于未生。
决断原则，如黄石公所言：
1、阴计外泄者败。
2、小怨不赦，大怨必生。
3、决策于不仁者险。
4、吉莫吉于知足。
5、绝嗜禁欲，所以除累。
青年站了起来，恭敬道：“谢谢您！”
陈嘉也站了起来点头。
青年作揖告辞陈嘉。
.....
南怀瑾先生《论语别裁》解释：
五达道。是人伦社会人道中的自然顺序
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古代所谓的君臣，从基本学理来讲，君是主导者的代名词，臣是依辅者的代名词。
古人对一家之长的父亲，就称为家君，过世了的父亲，便称为先君。
对一个国家来讲，主体领导全国的便称国君。
在五伦的顺序中，首先提出君臣的关系，就同现在民主时代的观念，首先重视自己的国家与个人的关系，也可以说首先尊重社会和国家政府的尊严。
其次，便是个人和家庭的父子、夫妇、兄弟的关系。
至于朋友，既等同于兄弟，又等于人与人之间的社会关系。
如《论语》所记载子夏的话“四海之内皆兄弟也”，便是说明朋友之道，在人伦关系中，有时比以上四伦，更为重要，他是通用于全人类社会的人道之爱，和人道之情。
总之，无论是过去、现在、未来的各个时代，无论任何地区，以及各色种族和各个不同文化的社会，每一个人生存在这个世界上，始终都离不开这五种人伦的重点关系，因此叫它是“天下之达道”。
至于个人在人伦社会中，无论是自己做一个人，或者为人群服务，做一个领导国家，或为政而从政的人，必须要具备有“知、仁、勇”的三种德性。
“知”字，古代与智字通用，是包括知识学问和天才，无智便是愚痴。
“仁”字，就是现代人所常讲的爱心、慈悲心，人如无爱心，无同情心，那就叫作麻木不仁。
“勇”字，就是毅力和决心，还包括任劳任怨、吃苦耐劳和敢于决断等精神，过分缺乏勇气就叫懦夫。
一个人生来就具备有这三种同等高明的德性，实在是难能可贵的非常人。
其次，是三者都有，但成分不高，或者是有一无二，或是有二缺一，几乎是不可兼得的比较多。
但不能说有一个人三者都没有，那是不可能的事，除非是完全白痴或植物人。因此，特称知（智）、仁、勇三者为天下的三达德。
但孔子又特别加以解释，说明这三者的作用，虽然有三个不同的名词和界别，但发为实用的行为上，只是一个重点，那就是天性中生有自来禀赋中的智德，因此便说“所以行之者一也”。
但是这个生知的智德，对后天来讲，在禀赋的功能上，却有利根和钝根的不同。“或生而知之”，是为利根，“或学而知之”、“或困而知之”，是为钝根。
这是说不论生而知之，或学而知之，乃至困而知之，但必须经过学问的教养，才能启发知（智）、仁、勇的功用。甚之，须受到困苦颠沛的刺激，才可以勉强学习做到。
不过，无论是生而知之，或学而知之，或困而知之，都是凭借天性中的智德而起用，这是一致的。
然而，在行为上，却各有差别的不同。“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
这是说，如果是上根利器，生而知之而具备知（智）、仁、勇德性的人，他在行为作用的发挥上，就会自然而然地做得很安稳。
其次，是钝根的禀赋，必须等到有利于事功的时候，才决定用智、或用仁、或用勇。可是，在心理和行为上，还是做得非常勉强。
但是，不论是安而行之，或利而行之，或勉强而行之，只要他能具备知（智）、仁、勇三德的行为标准，他必然是会成功事业的。
凡是一个人，他平常能够勤力好学，这就是接近智德了。同时能够做到学以致用，力行善道，这就是接近仁德了。而且能够反省自己，知非即改，勇于认错改过，不然，就会觉得自己非常可耻，非常惭愧，这就接近有勇的德行了。
总归来说，一个人平常如能做到具有“好学”、“力行”、“知耻”（惭愧）三种美德，那当然会知道怎样是修身自立之道。一个人能够随时检点自己，知道怎样修身，当然就会推而广之，明白怎样才是正己正人治人之道了。如果真能明白了修己治人之学，那才能知道所以为政而治天下国家的大经大法了。
（本章完）
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