傍晚时分，有位青年敲起了陈嘉的门。
“请进！”门内陈嘉的声音传来。
青年推门而入，看到静坐的陈嘉便作揖道：“打扰您了！”
陈嘉道：“无碍！”
青年便关上门，走到了陈嘉的面前。
“请坐！”陈嘉睁开眼微笑道。
青年有些拘谨，缓缓坐下。
“有什么事情，但说无妨！”陈嘉道。
“我是刚入门的北家子弟，想请教您五经！”青年道。
陈嘉看着青年微笑道：“《礼记》中有一篇《经解》，对于五经作总评。以现在的观念来说，就是对五经扼要简单的介绍：对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》以一两句话评价了。
《经解》篇说：孔子曰：‘入其国，其教可知也。’意思是：到一个地方，看到这地方人民的思想行为的各种表现，就可以知道他们受了哪一部经典的教育影响。
《诗》
‘其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。’
这个地方的人民性格温柔敦厚，就可知他们受到良好的《诗》教。
《书》
‘疏通知远，书教也。’
《书经》又叫《尚书》
是中国第一部历史，但是古代的史书都不是只讲历史的。
中国过去的情形，学术家与文学家是不分的，学术家与哲学家也是不分的。所以我们古代没有科学这门学科，但是我们曾是科学最发达的国家；我们也没有哲学这门学科，但是我们一直是哲学最发达的国家。
西方仅仅是近四百年来，科学的应用比我们发达，但是他们带来的后果更严重，环境污染，资源滥用，气候变化。你看我们五千年，只是穷一点而已，但是我们绝没有污染环境，浪费资源。
中国人过去读历史的目的，是为了懂得人生，懂得政治，懂得过去而知道领导未来，所以它要我们‘疏通知远’。
《乐》
‘广博易良，《乐》教也。’
乐包括了音乐、艺术、文艺、运动，等等。如果是心胸广阔坦荡，那就是《乐》教的结果。
《易》
‘絜静精微，《易》教也。’
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如果是清洁沉静、洞察细微，那就是《易》教的结果。《易经》的思想，是老祖宗们遗留下来的文化结晶，万事万物不离易经。
老子所讲的道是易经中太极里面的东西，偏重于无的部分，这是为最上等智慧，或者最下等智慧的人所讲，子曰：唯上知与下愚不移。
孔子所讲的道是易经中太极以外的东西，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦。偏重于有的部分，是为中等智慧人所讲。
《礼》
“恭俭庄敬，《礼》教也”
如果是端庄恭敬，那就是《礼》教的结果。
《春秋》
‘属辞比事，《春秋》教也。’
如果是善于辞令和铺叙，那就是《春秋》教的结果。
《春秋》是孔子作的，也是历史。孔子说《春秋》：知我者，其惟《春秋》乎！
为什么这么说呢：春秋中很多内容并没有明言，但是仔细读的话，就知道孔子的言外之意。
对那些违反仁义、作奸犯科的人很有震慑作用，所以就有孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧的说法。
至于‘罪我者，其惟《春秋》乎！’后世如果有人专学奸佞之人，那也没有办法......
‘属辞比事’的意思是：借用唐太宗李世民的话说：‘夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。’
子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’前事不忘，后事之师也。
但是历史书上不一定是真的，毕竟秦朝是被汉朝所灭，秦朝的历史是汉朝所作，汉朝的历史又是晋朝所作，这么下来秦汉晋隋唐宋元明清的历史都是后人所作，所以很多地方，还要我们深思挖掘。
青年看着陈嘉道：“您说的是，不过真有其效吗？”
陈嘉微笑点头。
陈嘉继续道：“
但是过犹不及，絜矩之道谓之中庸。任何事情过度了就不是好的了。
‘《诗》之失，愚。’
如果钻进去《诗》里面出不来，就是没有智慧。有再多的知识，也只是零零散散，却无法聚合使用，看了这个也觉得对，看了那个也觉得对
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，拿不定主意。肚子里有万卷书，不会用，那便是书呆子是笨蛋。
‘《书》之失，诬。’
宋朝的历史是元朝人编的，元朝的历史是明朝人编的，明朝的历史是清朝人编的，事情相隔了这么久，而且各人的主观、成见又不同，所以历史上记载的人名、地名、时间都是真的，但有时候事实不一样，也不见得完整。
为了弥补这个缺陷，还要读历史的反面文章。反面文章看什么呢？看历朝的奏议，它相当于现代报纸的社论，在当时是大臣提出的建议和报告。
宋朝王荆公——王安石就说过懒得读《春秋》，认为那是一本烂账簿，这也是认为‘《书》之失，诬’的观念。
‘《乐》之失，奢。’
光是讲艺术，又容易使社会风气变得太奢靡了。
‘《易》之失，贼。’
一个人如果没有基本的道德修养，确上知天文，下知地理，那就是贼头贼脑，路数容易不正了。
就好比，一个没有道德修行的人，在战乱中给了他一把枪？你说他会拿着枪对着无辜百姓强取豪夺，还是赌上自己的性命对着敌人？
‘《礼》之失，烦。’
礼很重要，过分讲礼就显得烦琐，无所是处了。如果是单对自己还好，外人也只能说你是一个强迫症，如果在人前处处讲礼，那对方是要回礼还是不回，他也会觉得不自在，觉得烦琐。所以‘礼’要恰到好处。
‘《春秋》之失，乱。’
懂了历史的春秋大义以后，对于做人处事，固然是好；但是学过了，总想练一下，想指点江山，那不是要作乱犯上。一定要守住本分。
《经解》对五经的批评，正面反面都讲了。
五经的修养，要做到温柔敦厚而不愚。
这样的人，才能爱任何一个人，爱任何一个朋友。
所谓敦厚，对别人的缺点，容易包涵，容易原谅，对别人的过错，能慢慢地感化他，可是他并不是一个迂夫子，那么才是‘深于诗者也’，这样才算是诗的教育。
......
“是谁在门外？”陈嘉转头对门外喊道。
......
（本章完）
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