陈嘉道：“前三关是从上到下，眉毛中间的印堂，两乳中间的膻中，肚脐下面的下丹田，这样是前三关。
很可惜，现在修道的没有几个是真正南教的人，东南西北四家的也渐渐忽略了做功夫的过程。
上升以后必定要下。到这个时候你不想睡觉了，因为精神饱满而不想睡觉。
前三关很难降下来的话，你过了这一关，身体就重塑了。这个气降下来就叫走前三关，降下来以后周流，叫做小周天。”
陈嘉停了下来。
“恕我愚昧，前三三我不明白。”高山再次作揖道。
“止，止。”陈嘉挥手道。
高山见此只得作罢，真法难得，陈嘉已为自己开示许多，此刻高山心里没有半点轻慢，对陈嘉深表崇敬和感激。
陈嘉走到高林面前道：“高林道友，你听过孔子的一贯道吗？”
高林一愣，一贯道他自然听过，陈嘉这问题让他觉得有些不适，但是自己虽听过，但不懂，高林作揖道：实在愚昧，在此向大禅师请益”。
陈嘉道：“《论语曰》：
子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
陈嘉看向高林道：“你可知孔子的一贯道？”
高林道：“在线拜入北家不久，尚在格物阶段，属实不懂孔夫子谓之：‘一贯之道’”
陈嘉道：“在教室里，曾参经过孔子的前面，于是孔子便叫住他：‘参！’曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：‘吾道一以贯之。’就是说，我传给你一个东西，一以贯之。这一以贯之的是什么呢？
如果说是钱，把它贯串起来还可以，这‘道’又不是钱，怎么一以贯之呢？但曾子听了这句话以后，打了个拱说：‘是，我知道了。’孔子讲了这句话，自己又默然不语了。
同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。做人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。就此便可以入道了。
曾参讲的对不对呢？有问题！那不叫‘一以贯之’，该‘二’以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？明明孔子告诉他‘一以贯之’，为什么他变出两个——忠恕来？这是一个大问题。
你明白吗？高林？
高林道：“不明白，还请大禅师开示”
陈嘉道：“所以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，
（本章未完，请翻页）
讲几个故事给你们听，作为本题的参考。
我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为‘禅学’。
禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是‘拈花微笑’的故事，是说佛教的教主释迦牟尼有一天上课，在禅学里叫‘上堂’，后来我们的理学也用这个名词。
下面有很多学生等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。
这叫做‘拈花’，就是释迦拈花。释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，释迦牟尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。释迦牟尼所教的弟子，大部分比他年纪大。佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后‘破颜微笑’。
什么叫做破颜呢？因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是‘噗嗤’一笑，这就叫做破颜，打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑。
因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，非常严肃。他破颜以后，没有大笑，只是微笑。那么两人的动作联合起来，就叫做‘拈花微笑’。
此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的‘一以贯之’是一个道理。解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’
就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。这就是禅宗的开始。所以又称禅宗为‘教外别传，不立文字’的法门。
说它不需要透过文字言语，而能传达这个道的意思。比拟于‘子曰：参乎！吾道一以贯之。’类似相同。
孔子讲的一贯是什么？而佛家又为什么一个拈花，一个微笑？等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一个说：‘懂了！’除非这两个人有‘黑道’术语、暗号，才知道彼此讲的是什么。对吗？”
其实这些故事，高山高林自然听过无数遍，但是未得其精髓。陈嘉稍作沉默，见高山高林没有反应便继续道：“现在我们再引第二个故事加以说明。
禅宗到了中国是在南北朝梁武帝时（这个教外别传的法门，就是脱离了佛教的经典之外，不限用文字，而以另外的方法来传心，后来宋儒理学讲‘孔门心法’，也就是套用这个名词的意义而来），一个印度籍的达摩祖师（所谓祖师，就是有别于教主），他也是王子出家，禅宗的
（本章未完，请翻页）
传心法门，到了他的时候已经是二十八代了。
我们知道，到了我国宋朝的初年，印度的佛教，整个没有了。阿拉伯文化的侵入，伊斯兰教权力统治了印度。所以宋朝以后，印度连佛教的文献都没有。今天要研究佛教思想，只有中国保留的文献最完整。
达摩祖师是在隋唐以前，梁武帝这个阶段，从印度把禅宗带到了中国。后来流传下来，到唐代传至禅宗的六祖——广东的惠能，就是中国的第六代禅宗祖师，他没读过书，却成为了不起的人物。
在中国文化史里，这一段相当于是佛教的革命，推翻了依文解义的经典研究，产生了中国文化中一股佛教的新精神。
六祖下来，后来有一个和尚俱胝禅师，禅宗‘一指禅”故事就是由他而来——不过要注意，有一本书名为《三指禅》，是研究按脉的医书，不要误认作禅宗的书。
怎么叫‘一指禅’？禅宗是不限于借用言语文字传道的。六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是道？他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道：‘就是这个！’这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。
有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：‘这个！’那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。
这个小沙弥可真不懂。等师父回来了，小沙弥把这件事原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说：‘这个！’师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。小沙弥手指被砍，大叫一声：‘哎哟！’小沙弥也因此悟了道。
禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。这里所提到的几个故事，跟孔子说的：‘参乎！吾道一以贯之。’不是一样吗？这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也和一指禅一样，他说的‘一以贯之’这个‘一’是什么东西？
曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：‘是！我懂了。’曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子.问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：‘夫子之道，忠恕而已矣！’实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！
本章“一贯道”注解，引用南怀瑾先生《论语别裁》
（本章完）
.