高山回过神来恭恭敬敬的对觉醒道：“大禅师，这位小禅师可是您的徒弟？”
觉醒老者点点头。
高山高林顿时错愕，难道这名少年乃是上上之根？片刻高山才开口道：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”
高山继续道：“东家的规矩如此，想必这位小禅师还未得您法脉吧？”
只见觉醒老者摇摇头。
“什么！”高山高林顿时错愕，二人看向陈嘉，高山道：“大禅师，有些冒昧，您这位未来的圣人，可否指点我等一二？”
可见这二人在探陈嘉的底。
陈嘉微笑点头。
“弟子愚昧，劳烦您开示下前三三后三三。”高山作揖，嘴角隐着一丝笑意。
陈嘉上前道：“这里，我先讲一个东家的公案：
唐代有个文喜禅师，他三步一拜，拜上山西的五台山，要去见文殊菩萨。中国的四大名山，四川峨眉山是普贤菩萨的道场，山西五台山是文殊菩萨，浙江普陀山是观世音菩萨，安徽九华山是地藏王菩萨。
文喜禅师拜到了五台山下，碰到一个老头子带一个小孩。
老头子问：‘你从南方来，南方的佛法、佛教现在怎么样？’
文喜禅师答复说：‘南方的佛教、佛法龙蛇混杂，凡圣同居’。
文喜禅师反问老先生：‘这个五台山上，一般出家人怎样？’
老先生说：‘五台山文殊道场，显教、密教的庙都有，我们这里‘前三三，后三三’。后来老头子带文喜禅师到茅棚请他喝茶。
茶吃完了后，老头子说：你赶快上山吧，就把文喜禅师赶走了。
文喜禅师离开了再转头一看，茅棚没了，老头子也没有了。
他向天上看去，原来那老头子是文殊菩萨的化身，那个童子是文殊菩萨的狮子变的。
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他拜了好几年想见到文殊菩萨，当面见到却又不认识。
后来文喜禅师多年以后悟道了，就在庙上做饭。有一天文殊菩萨骑着狮子现身，在厨房的大锅上转。
文喜本来是要求见文殊菩萨，这一下他反而拿起锅铲要打文殊菩萨，他说，文殊是文殊，文喜是文喜，你来这里捣个什么乱呀！
文殊菩萨就升到空中说：
苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。
修行三大劫，反被老僧嫌。
文殊菩萨是古佛再来，七佛之师，修行了三大阿僧祇劫，今天来看文喜禅师，还被文喜禅师嫌，挨了一锅铲，就骑着狮子跑了。
后世修道的人引用‘前三三，后三三’，就是文殊菩萨告诉文喜禅师，修行还是要注重‘前三关，后三关’。”
陈嘉扫了一眼高山高林继续道：“
不过文殊所讲的前三关、后三关，这是大的。实际上拿针灸穴道来讲，关口就多了。另外针灸就是灸这些关口，让气流通更为通畅，身上的热能也是通过气传输的。
所以书上写的‘玉液琼浆，下十二重楼，直达绛宫’，当你打坐坐得好的时候，这清淡清甜地口水源源而来，在南教叫做‘玉液琼浆’，从喉咙的骨头一节一节软骨十二重下来，是‘十二重楼’；‘直达绛宫’，是下到心脏这个地方。
咽这玉液琼浆（口水），舌头要提起来一点，口水就一直这样下来，口水越来越多，身体越来越健康，至少可以帮助消化，增强胃功能。”
这时陈嘉停了下来，高山高林正入戏，也回过神来纳闷道：“继续呀，怎么不讲了啊？”这种公案啊，是学佛修道人最爱听的了。
陈嘉缓缓开口道：“
南教的修炼方法演变成强调小周天即打通人体的‘任督’二脉，是
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人体前面的任脉，和背部的督脉。任脉对应的是前三关，督脉对应的是后三关。
所谓‘炼精化气、炼气化神，炼神还虚’：打坐的精气是从背后往上升，也就是先要通后三关，督脉，再去通任脉。
另外打坐需要坐垫，把背后垫高，也是因为有利于背后精气上升。因此先讲后三关。
第一关尾闾关：
一般人打坐修道，不管走什么路线，所谓炼精化气，这一关就很难通过。
前三关真通了的人如凤毛麟角，很难真正做到《参同契》上说的‘引验见效，校度神明’。
‘尾闾’这一关，打通也很痛苦。所以修道打坐想身体健康，结果反而腰酸背痛，各种难过都来了。
这就是‘弱者道之反也’的道理，在恢复你的健康以前，是会有一度感觉很衰弱，比没有做工夫之前还要差。‘弱者道之反’，也就是老子说的‘弱者道之用’。这个原理等于西方人的谚语，黎明以前的黑暗。
所以每过一关都感到身体不适，并不是打坐把你坐出病来了，是身体内部本来已经有问题，因为打坐帮你恢复，在恢复的时候，反而有酸痛麻的现象。
从粗的观点来讲，人的脊椎骨有很多骨节，一层一层（上章捅竹根），当阳能的气向上升，等于太阳上升一样，要经过海底爆出来。
阳气要走通这个背骨是很困难的，尤其是年纪大身体衰败的人，都是透支过多，尾闾关没有打通。
又因为炼精化气做不到，有形的精力到这一关早就漏了，所以年轻人修道的弄成漏丹，到了色欲这第一关都撑不过。就算能撑过关，以后又垮，垮了再来，永远冲不上去这一关。这只是讲身体方面‘引验见效，校度神明’。
“我师傅......”这时，高山突然开口，但是陈嘉并没有理会高山，继续道：“
（本章完）
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