子曰:不仁者,不可以久处约,不可以长处乐;仁者安仁,知者利仁。
子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也。不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
子游曰:事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。
子曰:可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。
颜渊问仁。
子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?
颜渊曰:请问其目。子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。颜渊曰:回虽不敏,请事斯语矣!
颜渊曰:请问其目。
子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
子曰:已矣乎!吾未见能见其过,而内自讼者也。
无财谓之贫,学道而不能行者谓之病
子曰:民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。
陈嘉的茅草屋内,正有一个青年与陈嘉对面坐着。
青年看着陈嘉道:“我听说您在此处已经一月没有出门,不谈吃喝,您是怎么做压制心里的躁动的?”
陈嘉微笑道:“什么是躁动,我不知道。”
随即陈嘉微笑道:“子曰:不仁者,不可以久处约,不可以长处乐;仁者安仁,知者利仁。”
青年道:“孔子说,一个没有达到仁的人,是不能长期居住在简朴的环境中,是不能长处于乐境之中的。
像颜回祖师那样:‘一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。’才是仁者。”
随后青年问道:“下面的‘仁者安仁,知者利仁。’我不懂,请问何为‘仁’”
陈嘉微笑道:“一个没有达到仁的人,长处在的一个状态,对他来说就是平常,平常是他所不能忍受的。”
陈嘉微笑道:“孟子曰:‘君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。
君子所性,仁、义、礼、智根于心。其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。’”
青年道:“稍微有些明白了。”
陈嘉微笑道:“子曰:‘富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也。不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。’”
青年道:“富与贵,是人人都想望的,但如果不通过正当的途径得来,君子不会要的;贫与贱,是人人都厌恶的,但如果不通过正当的途径摆脱,君子不会做的。
君子背离了仁的中心,怎么能够成名呢,成名的不过是他的一方面才华而已,不是这个人本身。
君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德,即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则,在颠沛流离的时候也和仁同在。””
陈嘉点头。
随后陈嘉道:“子曰:‘我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之,恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身,有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者,盖有之矣,我未之见也!’”
青年道:“我从未见过喜
(本章未完,请翻页)
欢仁的人,讨厌不仁的人。
喜爱仁的人,没有比这更好的了;厌恶不仁的人,他实行仁目的,只是为了让自己远离不仁的事物。有谁能在某一天把他的力量都用在仁上面吗?
我没见过心有余而力不足的,或许有这样的人,只是我没有见过罢了。”
陈嘉微笑道:“看到下雨了,想到别人也可能挨淋,要别人带上伞;假如我自己仁,看到别人不仁就厌恶,那我也是不仁。”
陈嘉继续道:“子曰:‘君子喻于义,小人喻于利。’”
青年道:“如果有一件事情要找某人商量才行得通,如果那人是君子,便可以同他讲义,如果那人是小人,只能同他讲利益了。”
陈嘉道:“子曰:‘民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。’”
青年道:“孔子说:‘百姓们听到于仁,比听到水火更害怕。我只见过人跳到水火中而死的,却没有见过实行仁而死的。’”
陈嘉点头问道:“平时如何做到仁?”
青年道:“子曰:‘见贤思齐焉,见不贤而内自省也。’”
陈嘉点头道:“子曰:‘古者言之不出,耻躬之不逮也。’”
青年道:“古代的君子从不轻易地发言表态,他们以说道做不到为耻。”
陈嘉微笑道:“子游曰:‘事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。’”
青年道:“行仁也要讲方法,子游说:‘进谏君主过于频繁,就会遭受侮辱;劝告朋友过于频繁,反而会被疏远。’”
陈嘉点头道:“因为他意已决。”
陈嘉继续道:“子曰:‘可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。’”
青年道:“孔子说,一个人可以和他讲直话,但自己怕得罪人没有讲,这就对不起人;是自己的朋友,如看到他发生错误,就要去劝诫,即便他现在不谅解我,也没有关系,等到他失败了,会想到我的话是对的,那就对得起人。”
随即青年道:“我明白了,您是已经达到了仁的境界。”
陈嘉微笑。
青年问道:“请问,如何才能达到您这样仁的境界。”
陈嘉微笑道:“子曰:‘刚毅木讷,近仁。’刚强、果断、朴实三者具备,就近于仁了。”
青年问道:“请问,有没有一些方法。”
陈嘉微笑道:“子曰:‘克己复礼为仁。’这句话是颜回问孔子什么是‘仁’,颜回是孔子最得意的弟子。所以,孔子便把北家思想的中心告诉了颜回‘克己复礼为仁’。”
青年点头道:“是的。”
陈嘉微笑道:“‘博爱之谓仁’是韩愈提出的思想,他是墨家的学者,所以这句话总结仁并不准确。”
随后陈嘉道:“‘克己’就是要克服自己,才能恢复‘礼’,才能达到‘仁’,那要克服自己的什么呢?克服自己的坏思想,但是想要克服思想又谈何容易?”
“是的”青年点头。
陈嘉微笑道:“譬如,有人告诉你:接下来的一分钟不要想虎。你能不能做得到?”
青年道:“我想我很难做到。接下来的一分钟,我会不断的想这句话,然后又引发虎的念头。”
陈嘉微笑道:“那是为什么呢?”
青年道
(本章未完,请翻页)
:“我想是因为,我被‘接下来的一分钟不要想虎’这句话牵住了。所以就导致,我想到这句话,就想到虎。”
陈嘉微笑道:“那如何不被这句话牵住呢?”
青年道:“这......这我不知。”
陈嘉微笑道:“如果别人说这句话后,你就把这句话忘记。那你还会想起虎吗?”
青年道:“是的,是因为我忘不掉这句话,就一直想起虎!”
陈嘉微笑道:“所以,到‘仁’才那么不容易。一个人没有念头空也不是,一直是杂念也不是。只有看着思想来去,自己如局外人般不被思想主导,这样才能慢慢到达‘仁’的境界。”
青年疑惑道:“这.......”
陈嘉微笑道:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。这不但是北家的修正之路,佛学的‘止’,‘定’的名词,也是借此而来。
一开始都是凡夫,知道,但是却被心境所转,被外物所转。比如,天冷了,肚子饿了,不开心了,快乐了,就坐不住了。”
青年点头道:“是的。”
陈嘉微笑道:“所谓‘知’,如东家所言‘知之一字,众妙之门。’,那个能知能觉的只能你自己体会了。”
陈嘉微笑道:“所谓‘止’,如临济祖师所言‘沿流不止问如何,真照无边说似他。’,这无所从来无所从去的思想要如何停止,不是死了才能停止,要从‘知’来看。”
陈嘉微笑道:“所谓‘定’,如果要得定,该怎么得呢?忘我才能得。就比如想入定,但是还有一个想法说要得定,那是无法得定的。”
青年很是疑惑。
陈嘉继续道:“所以,你想到达仁,就不要刻意为之。你静坐下来,就想我要观察自己的思想,有这个要观察的想法,你就被这个牵头牵制住了,就无法得定。
最好的就是刚坐下那一刹那;比如你受到打雷的惊吓,那一瞬间,什么念头都没有,那时是没有分别心无我的,就是定。把那个状态的时间延长,就是静定了。”
青年点头道:“是。”
陈嘉微笑道:“‘克己复礼为仁’。心不被境转,相当于把思想克制下去,就恢复了‘礼’,也就是《礼记》的第一句话‘毋不敬,俨若思。’随时随地都很庄严。
如《书经》所说‘惟狂克念作圣,惟圣罔念作狂。’到达圣人的境界。”
青年点头道:“我明白了,就是要克服自己不正确的念头,不被其所转,就是‘礼’的境界,也叫作‘仁’。”
陈嘉微笑道:“子曰:‘已矣乎!吾未见能见其过,而内自讼者也。’”
注解:“孔子说:算了吧!我从来没有看到过一个人,能随时检讨自己的过错,而且在检讨过错以后,还能在内心自我审判。”
陈嘉微笑道:“颜渊曰:‘请问其目。’子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’颜渊曰:‘回虽不敏,请事斯语矣!’”
青年点头道:“是,克己复礼太难了,我先从‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’开始”
陈嘉微笑点头。
青年道:“谨遵教诲。”
陈嘉微笑点头。
青年站起作揖道:“谢谢您,我明白了方向。”
青年告辞。
(本章完)
.