我起身回礼，道：“鄙人斗胆猜测，君子所谓的不同，未必就是真的不同。”
“哦？还望先生赐教。”
我想了想，道：“有时候人们为了证明某事，讲述某个道理，往往会引用子墨子的话或者文章，其中也不乏断章取义，只求方便自己之人。如此扩散开来，往往就成了讹传。君子若是不信，可以玩个小把戏。”
“小把戏？”梁惠好奇地看着我。
“君子与家中仆从相处也久，可排定序列，以耳语依次传言，看看到了最后还是不是那句话。”我笑道，“若是不信，可以回去传‘依法不依人，依义不依语’。”我压低声音道。
梁惠真是个较真的女孩，居然真的回去玩这个游戏了。我们这边也坐成半月形，看他们依次耳语，很期待最后这么一句话会走样成什么。
当最后那个仆从高声喊道：“愈发荷叶冷，月亮薄日出。”
我们这边顿时笑翻了，很快他们那边也跟着笑了起来。我不得不承认，刚听到的时候甚至没听懂他说的是什么意思。
梁惠再次走回来，脸上微红，也不知道是害羞还是兴奋了。她道：“这只是音讹，若是写成文字便不会如此了。”
我让从滦平的行囊里取出毛笔，沾了水在地板上写了一句话：民可使由之不可使知之。
“请君子试断之。”我微笑道。
这句话出自《论语？泰伯》，是千古疑案。到底是“民可使由之；不可使知之。”还是“民可，使由之；不可，使知之”？前者是说民众只能利用，不能让他们知道道理。后者完全相反，是说民众如果可以，那就让他们如此，如果不行，那就得教育他们。有需要的政客偏向于第一种，走精英——群愚统治方式。有良心的人会考究孔子的一贯思想，认为“有教无类”的孔子肯定是说第二种。
梁惠想了想，将笔还给我，道：“夫子一定有教于我。”
我接过笔，放回滦平的行囊，道：“不敢称教，还是那十个字。依法不依人，依义不依语。”
子墨子虽然去世了，但是他指明了墨者的修行方向，指明了墨徒面临的各种诱惑，这些都是墨家门徒的“法”。在子墨子之后，虽然有禽子，有孟胜子，有田襄子，有腹子，但他们都可能背离子墨子留下的法，所以我们这些晚辈后学不必因为世上再无子墨子而迷茫，只需要依照墨法走下去就行了。反之亦然，如果钜子在行止上与子墨子之法相悖，我们必然依据墨法而非依他。
依义不依语也是一样。语言有沟通交流之善，也有局限偏颇之害。诚如我可以用语言告诉大家如何到达这处传舍，但是我绝无可能用语言告诉大家这所传舍里的一草一木，一几一席，一虫一鸟，甚至耗尽词汇说上十日，也不如你亲自看一眼摸一把。这就是语言的局限。在实际情况与子墨子经文中难符，不能适用的情况下，我们就该依据墨义行事。
所以说，墨义是不能质疑，不能篡改的，是墨学的精髓所在，是子墨子毕生所求的境界，也是我们这些墨家门徒所应当恪守终身矢志不渝的信条。
我说得平平淡淡，这些听的人却个个激动不已。一直坐在远处的梁成也一步步挪了过来，等我讲完的时候他已经坐在了第一排，跟我面对面。我冲他微微一笑，往后挪了挪，因为我实在不习惯跟人这么接近。
“某游学列国，也曾受教于稷下。尝听闻宋钘子、尹文子传说墨义，有惑于心，敢请教夫子。”梁成道。
“疑义相与析，请先生指教。”我道。
“墨氏以为天之有志，兼爱天下百姓。鬼神有灵，于人间之事会赏善罚暴。”梁成道，“那为何不义之君仍坐高堂，锦衣玉食。行善之人遭逢天灾，辗转沟壑？”
我闭上眼睛，深口气。这个问题的确是墨学的最大软肋。墨家门徒大多都是没读过什么书的劳动人民，所以跟他们讲鬼神天命一套很受用。一旦要往高处走，就面临着当前最流行的朴素唯物主义思潮的重重质疑，并且面临无数反例的驳斥。
比如我自己，可以用家破人亡来形容了，难道真的做了罪不可恕的事？再说赵成李兑，明明是乱臣贼子，现在却是救国的忠臣，天命就是这样的么？鬼神又在哪里？如何才能成为鬼神？被供奉在太庙里的简襄列祖，他们的魂灵还不能成为鬼神么？他们又在何处看着自己的世孙被活活饿死呢？
如果用佛教的因果轮回，业力随身，转世不灭体系倒是可以诡辩过去。不过我觉得那种愚昧的思想恐怕对民族精神伤害更大。看看佛教的发源地两千年后的模样，我甚至不希望佛教有传到这片土地上的一天。
如果我今天不能回答这个问题，恐怕身边的这六个人都会丧失对墨学的信仰。据我这些天观察下来，他们还没到狂信徒的程度。
“善恶之报，如影随形。”我虽然不认同，但还是得本着墨义说话，“鄙人读《左传》，有郑伯曰：多行不义必自毙。故而知道此时不罚，只是待其自毙。及至其自毙，也是天罚。又尝闻孟轲说：天将降大任于斯人，必先苦其心志云云。故而知道一时磨难，也是天赐之赏。”
“再请问夫子，”梁成显然不够满意，“为何又有洪涝天灾，地动山摇？如果是罚罪，为什么侯王有罪而万民遭殃呢？”
我微笑道：“谁跟你说罚的是侯王有罪？”
“不是么？”梁成惊讶道，“宋钘子和尹文子都说那是上天对不义之君的惩罚警示。”
“固然如此。”我道，“但是那些因此而死，流离失所之人，也是有罪。”
“那些无辜之人罪在何处？”梁成追问。
“若是明知君侯不义，只知道托付天罚而坐视，任由其鱼肉，如此正是纵容不义，乃是比君侯之不义更大的不义！”我转而对六人道，“故而我墨徒要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”六人俯首拜答。
梁惠问道：“君侯不义，必然有残虐酷民之行，使得人生死两隔，家破人亡。百姓坐视，只是因为胆怯，又不曾伤人害人，为何反而罪更大呢？”
“你说是说君侯不义，害百姓而利一家。百姓不曾害人利己，反而罪大，没有道理，是么？”我反问道。
“正是此意。”
“非也！”我振声道，“今有强人当市杀人越货，而其邻人不闻不问，皆惧怕强人手里的刀剑，使得强人满载而去。后来呢？”
众人一脸迷茫。
“后来那个强人必定觉得这是生财之道，反正面对的只是敢怒而不敢言更不敢动手的懦夫，他就会再犯这种罪过。非但他一个人，其他心存恶念的人也会起来效仿，最后就是强盗遍野，民生困顿。”我停了停，又道，“现在你们怎么看？是杀一人罪大，还是让天下盗贼横行罪大？”
见梁氏兄妹陷入沉思，我又道：“天命也好，鬼神也好，都只能在冥冥中作为，他们以天下为私，故而无私，非人力可求可拒。子墨子强调天命鬼神，乃是让智者有依止，愚者有敬畏。有依止则信念坚定，有敬畏则有所不为。”
“谢夫子开示！”南郭淇率先拜倒，也不知道他听懂了多少。
“再敢问夫子，墨子谓：‘人不分幼长贵贱，皆天之臣也’，然则人有智愚之分，德有贤与不肖之别，为何都是天之臣呢？既然为天之臣，司命何以差别如此之大？”梁成貌似钻研过墨学啊，张口就能引用。不过他盯着《天命》问，显然是读到这里而产生了疑惑，最终没有投身墨门。
“天之臣远不同于王侯之臣。”我道，“王侯之臣必有品秩高下，必有薪俸多寡，必有分职别司。而天之臣则不然。天之臣无高下品秩，无分管职分，唯有八个字：‘天赋之权’，‘替天行道’。”
“何谓天赋之权？又替天行何道？”
“生生！”
天道贵生。
人人生来有生存下去的权力，这就是最基本的人权。人要生存，势必面临资源的争夺，这时候要秉持的“道”也是“生”！要让别人足够生存，要让自然界能够滋生出自己为了生存而掠夺的资源。说穿了就是和谐社会和可持续发展。
“这也是子墨子提出‘节用’的缘故。”我环顾一周，对梁成道，“圣人立言，必循环互证，前后呼应，只钻一篇一句，则失了统观之大义啊！”
梁成满面通红，双手撑地，激动道：“今日之前，某就如山径之蹊间，久而不用，茅塞之矣。今日听闻夫子‘生生’之论，方才顿开！”梁成激动道，“成愿追随夫子，求夫子收入门墙。”
这个啊，我心理压力很大啊！
庄子让我找南郭子淇，其实只是帮我找了个“身体”。我称墨子为“子墨子”，开始是套近乎，现在听起来就有些变味了——只有得了师承，才在先师的尊号前再加一个“子”。我一个没有得墨家传承的人，说穿了就是个“伪墨”，再开门收徒就有些无耻了。不过这也不是我故意的，道家之说是根本之说，有了那个底子再去读别家的学说，都可以深入浅出，自圆其说。
就像有小无相神功打底，用什么招式就是什么招式，谁都看不出真伪来。
不过想想现在墨学败落，我要是以墨者的身份广开门墙，子墨子的在天之灵也会很欣慰吧！
应该会吧？
墨先生，我只是随便问问，不用亲自来跟我说。