韩立手拉着小姑娘，而小姑娘正在埋头对付那只糖葫芦。韩立有时候不理解，为何天下的小朋友几乎没有不喜欢糖葫芦的，当然他几乎忘记了自己那时候到底啥光景，总之他是没有那么多机会。
毕竟孤儿院的生活不想外界说的那样，老院长人不错，要不是后来踏入社会的孩子，帮助一二，真的很难维持。
韩立也不理解为何天下的孩子都会那过家家，男孩子喜欢骑着那竹马，手持木剑，希冀将来当一名剑客那般的大侠，而不是刀客或者其他。
当然大部分的孩子这种儿时的梦想，都被学院的先生用劫持给打没了，最后变成了希望有一天成为一位读书人，当大官。
估计有一部分人是希望有一天能够手拿劫持，打着另一些不听话的孩子，让他们一遍遍的抄书。
这些他们自然是不承认，毕竟这个世道就那样，万般皆下品，惟有读书高呀。穷文富武，他们这些没钱的更是只能在心里酸酸的骂一句，匹夫之勇，有辱斯文，然后将儿时的梦想深深的埋在心底。
当韩立跟着妇人踏入小院的时候，韩立看到小院一如既往地，被收拾的干净利落，井井有条。
一个女人，或者一个母亲，无论她以前如何，当她为了自己孩子的时候，总能表现出极大的忍耐与韧性，有时候她们自己都想象不到自己的力量有多么强大。
也许一个人遭受苦难的时候，有可能会坚持不下去，而当她有负担的时候，恰恰是那些负担，激发了她坚持下去的勇气。
就在韩立略微恍惚之间，一只母鸡带着四只小鸡崽，昂首挺胸犹如巡视自家领地一般走过几人眼前。
小姑娘兴奋的说道：“栗子哥哥，看你送给我的小花，现在都已经当妈妈了，这是我的功劳哟！”
韩立摸了摸小姑娘的羊角小辫笑着说道：“是吗？我家小树苗可厉害了！”
小姑娘脸上笑的更加开心，被栗子哥哥夸奖的时候开心，吃糖葫芦的时候也开心，而吃糖葫芦时被栗子哥哥夸奖最开心。
可是小树苗又问了一句，就难住了韩立，她问道：“栗子哥哥，你说我什么时候才能当妈妈？你看小花当了妈妈，得意极了！”
前面的妇人忍不住抿嘴而笑，至于韩立则是认真的思考了一下说道：“等到小树苗长成大树，就像你妈妈一样就可以有一个更小的小树苗”
小姑娘听完，郑重其事的点头说道：“嗯，那小树苗要快快长大，小树苗要当妈妈！”
韩立和妇人听完后，都哈哈大笑，小姑娘见自己的娘亲和栗子哥哥都笑，她也跟着笑了起来。
晚饭过后，韩立告辞离去，杨彩依并没有挽留，毕竟她现在是一个寡妇，有些事情还是要避讳的，尽管韩立还是一个孩子。不过她还算好的，作为大家族出身的她，或多或少的也算是受到了家族的庇护，明面上也不会有人对她说什么，当然那些对他们家族有敌意的不算。
一些人大多还是暗中冷言冷语，她这些年就这样走过来，也无所谓了，可是孩子这么小，她真的不知该如何，不过好在有那个孩子，让小树苗开朗了很多，也懂事了很多，可是越是如此，她心里越是难受。
冬天白日很短，梧桐巷柳叶巷还好，人们早早地挂上了灯笼，而苍耳巷，泥平巷这边，哪里会舍得那点灯油钱，于是早早的吃过饭，躲在被窝锻炼身体了。
接着两侧还没有化的积雪映射的微弱星光，韩立紧了紧衣衫，背着竹篓，独自走在还是有些泥泞的巷道上，耳边偶尔还会传出，各种各样的言语。
有妇人喊道：“啊你个死鬼，床下没见你多少力气，床上你倒是来本事了。”
也有汉子的谩骂声：“你个臭婆娘，这是要累死老子不成！”
每当这时，韩立都会觉得有趣，看来这无论什么地方，有些事总是想通的。
韩立拿出钥匙，打开自家院门，放下竹篓，没有点灯。不知是不是错觉，他总觉得自己视力越来越好，不管怎么说这是好事。
韩立躺在床上，又想起了以前，还是自己很小很小的时候，自己不哭不闹，牙牙学语后，似乎就能清晰的表达自己的意思。
自己的爷爷从来没有表现得多么惊讶，只是抬头望着天喃喃自语道：“人上有人，天外有天，有多大的能力就做多大的事，是什么年纪就该什么样子！”
韩立不明白爷爷为什么要那么说，但是从那之后，他表现得就如一个小孩子，只是有些聪明而已。
他没有去熟悉前世的那些武学，做这些只是为了以防万一。
他曾经想起那么一句话：“说是天机犹可推，人心不可测！”
人心复杂，神仙难测，修力不行，那就先修心，修神。他又不能表现的明显，于是让他想到了睡梦修行的事情，其实说白了就是一种桩功。
例如那，碧云桩，金刚卧石，吉祥卧等。但是这些都不太合适，因为痕迹太明显了，于是他想到了佛教密宗的大摊尸法，外界的姿势还算普通，一切修行皆在内心。
韩立经过自己的自身的学习与推敲，曾经将大摊尸法分为入静，神定，坐禅，观照，神游，目前韩立只是推演到第五大境界，后面肯定还有，但是他也只是空有想法，无法可依。
大摊尸法旨在死中求活，超脱自我，容纳天地，得大逍遥大自在。届时魂、魄、灵、念、精神，必然能专精一处，自然十方洞开，一切无有阻碍，黄泉碧落，来去自如。
修炼大摊尸法的在外表象很简单，就是简单的大字仰卧，四肢外张，想象着五马分尸的一般，但是又不能真的用力。
只是一种意到，力不用到。眼睑自然闭合，嘴巴微张，犹如一具尸体一般。
其实到了深处这种表象可以不必在意，但是初期这样有助于快速进入前两层。
入静就是心静，此时当抛入平日的纷乱思绪，无思无虑，心平气和，做到内外皆松，此时入睡，心神可以得到极大的修养，一觉醒来，精力充沛，天长日久，每日需要休眠的时间就会越来越少，呼吸会变得深，匀，细，长，做到后简单的一两个时辰也许就能够保持一天的精力。
这一层比较简单，有些人说不定几次就可以做到，有些人兴许需要几个月，但是就算做不到，也能极大的改善睡眠，有益无害。
第二层神定就需要一定的心理暗示了。在入静的同时，要真的觉得自己已经是一具尸体，但是神魂却要体会这种死亡的感觉，这种浑浑噩噩只见，从旧有的躯体中，再次活出一个新我，重新体会这时间的美好，每日自然精神焕发，神魂壮大。
达到这种境界，心态会积极向上，思维变得敏捷，这种心态会一定程度的影响到身体，会让你的身体减少病灾，这一层境界也不难，只要努力，大部分人都可以进入。
而坐禅境，也可称为禅定境，此时心定，神定，魂魄皆定，内心根本一片虚融，如高僧坐禅，浑然忘我，四肢如草木，刀砍火烧，无有所觉，光明内照，身中莹彻，岿然无所动。
此时如佛家所说欲心得解脱，无复众恶，有觉有观，念持喜安，游于初禅。可得大喜乐，大慈悲心。
这一层就需要慧根了，到了这一层，念头通达，举一反三，心灵澄澈。放到儒家，便是从容自若，道家就是自然而然，佛家就是大慈大悲。
坐禅之后便可以观照，观诸般法相，照见自身五蕴，是为观照。
此时需要在心中观想一尊法相，借假修真。借他人法相，体悟诸般妙法，领悟自身大道，至于这里面会不会牵扯什么因果，他韩立不清楚，只能走一步看一步。
至于修什么样法相，在韩立心中没有定数，不一定非要是佛家的才可以，三教九流，诸子百家，无有不可。
法相法相，以法成相，以相悟法。两者相依，相辅相成。若是能够修行到深处，兴许如那心经中记载：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
当然那是菩萨境的事情，他的愿望不错，但是不觉得能够一步到了菩萨境。不过他韩立觉得，到时候凝聚一颗舍利子应该没啥问题。
大摊尸法第五境，便是神游。如那道家的阴神出窍，这里便是法相外在的具现化，或者说精神的实体化。
此时，修到深处，可心神寄托法相，如道家元婴，可遨游天地，朝游北海暮苍梧，并非难事，达到这一步，应该犹如世人眼中的神仙，会有诸般妙法，神乎其神。
届时神魂必定能够反哺体魄，可脱胎换骨，返老还童，说不定真的能够如传说中记载的那样，活个几百年都不是问题。
不过此时的韩立，也只是到达第二步，这还是他两世为人才可以做到。如今达到初定，他已经能够清晰的感受到自身的变化，精力充沛，身体时刻散发生机，尤其是受伤时，能够快速的恢复，这也是那一次他能够活下来的原因。
每一次睡下，都是一个旧我逝去，而每一次醒来，都是一个新我的诞生，如那书上所说：“苟日新，日日新，又日新。”