第7章 感灵异姬俊得四子 禅大位帝尧让三贤

诗云:巢父无家累,缘枝自筑巢。临流方洗耳,闻响已捐瓢。举世皆宵小,丈夫属尔曹。山中得逸意,暮暮与朝朝!开篇诗道罢,书接前文。按下月宫传说,复说世间之事。且说帝喾部落,据《春秋纬》中《命历序》所载,共传十世君王,延续四百年,《易纬》说是三百五十年,可谓上古时期太平盛世。帝喾治国,博爱于人,让民获利,以诚信仁德以治天下,且明察善恶,为历代帝王推崇。帝喾非常喜爱音乐,命乐师咸黑制作九韶、六列、六英等曲,又命乐垂作鼙鼓、钟、磐等乐器,使六十四名舞女穿着五彩衣裳,随歌跳舞。音乐合鸣,凤凰、大翟等仙鸟也都云集殿堂,时谓只因帝喾德行高尚,方能招来凤凰。

帝喾能为天下共主,始于献计平乱,得封辛侯。当初颛顼在位,九黎叛乱,听说姬俊多智,就向其请教平乱之策。姬俊说道:“九黎来攻,我若硬拼,必然顾此失彼,难以取胜。然九黎都欲独吞我国,彼此之间必然互不相让。若施离间令其互斗,则可逐个平灭矣。”颛顼大喜从之,便派人分别到九黎国中挑拨,很快使其彼此之间发起战争。颛顼因风吹火,渔翁得利,从而毫不费力,迅速平灭九国之乱。因姬俊献策之功,就将其封在辛地,命其为有辛部落之长。时因水灾频仍,有辛百姓不断迁徙避水,不能安居乐业。姬俊见此,便到西昆仑登天,跟昊天玉皇大帝辩理道:“天既生人,为何又故意与人为难,不使其安生?”玉皇无言以对,便派天神下界,将辛地抬高,位于水面以上。从此辛地百姓不必再到处迁徙避水,得以安居,本国便称高辛,姬俊便被称为高辛氏。继颛顼成为天下共主之后,又称帝喾。

帝喾元配王妃名唤姜嫄,乃神农氏之后。姜嫄虽为王后,也常带侍女外出摘果,以奉自食。便说这一日,姜妃行于森林之中,忽看到一个巨人脚印,由是好奇心大起,便似当年人类初祖华胥一般,上前踩了那么一回。则回到家中不久,便即发现自己怀孕。十月期满,瓜熟蒂落,便就生下一个儿子。姜嫄知道儿子来路不明,以为是妖,遂不敢使帝喾知道,就亲自抱出宫去,欲将其丢掉。先恐被人看见,不敢走远,便将孩子抛入隘巷;却又不舍,自己躲在巷口偷看。可煞作怪!只见隘巷中过往牛马见到襁褓,皆都自觉避开,绝不踩到婴儿身上。姜嫄于是复将孩子抱起,远走到城外旷野,放在平林之中。但被平林伐木者见到,为孩子铺褥盖被,喂以鹿乳;复又认出襁褓图案,将婴儿送回宫中。姜源又将婴儿抛到河冰之上,只见飞来一只大鸟,用羽翼将婴儿盖住,防其冻僵。姜嫄见此,以为神示天命,便将婴儿抱回,精心抚养。因本要抛弃,故起名为“弃”。因系生于稷山,后来改名后稷。

对于后稷由来叙述,早初见于《诗经·大雅·生民》。依据其说,弃被母亲姜嫄抱回扶养,渐渐长大。为儿童时,便好农事,学种树、麻﹑菽类。成人之后,有相地之宜,善种谷物稼穑,教民耕种。其后尧为共主,听说弃之才能,举为农师,天下皆得其利,有大功于民。帝尧于是封弃于邰,号曰后稷,别姓姬氏。后稷教民耕种,被认为是稷、麦创始人。《诗经》又详说收获、脱粒、加工食品过程,并以豆器盛而祭祀,尊祖配天,上帝享而大悦。

民以食为天,古人对土地及粮食自然非常重视,由此产生社神崇拜以及稷神崇拜。社神主土地,稷神主农事,后世用“社稷”代称国家,正源于此。周人皆尊后稷为祖先,同时保持对后稷农神身份崇拜。西周时期尚无黄帝及尧舜记载,只尊两位先王大禹、后稷。因说大禹、后稷皆为勤政而死,故大禹被奉为社神,后稷被奉为稷神。而到春秋后期,世人不再认可只有后稷一个农神,于是就诞生神农烈山氏说法。根据《左传》,晋人蔡墨称夏朝之前稷神是烈山氏之子柱,而商朝开始,稷神才是后稷。《礼记》将“烈山氏子柱”称作“厉山氏子农”,由此烈、厉通用,便与春秋时期厉国附会,成为厉地(今湖北随县)一带祖先神祗。战国时期百家争鸣,诸子托古改制,对古史有不同拟构,神农传说由此大盛。有巢氏、燧人氏、神农氏,观其名称便明显是历史进程缩影,而非首领姓字。神农氏就这样被制造出来,并且取代烈山氏成为最早农神。此时神农氏与炎帝还尚无瓜葛,分明当作两人对待。

是在汉代,神农氏终与炎帝合流。因传说神农是在黄帝之前,而炎帝又是黄帝手下败将,故在《世本》就有了“炎帝神农氏”说法。炎帝又作赤帝,在五行中本属南方,而厉国也在南方,故此炎帝又与厉山氏合流。东汉郑玄注《礼记·祭法》,提到厉山氏就是炎帝,到今天随县厉山镇还有神农故里之说,并常举行神农祭祀。神农因与炎帝合流,便全面碾压后稷,使作为周人始祖之后稷从此默默无闻。在《周语》中,西周有后稷官职,只主管农业生产,地位比司空、司徒、太保、太师、太史、宗伯都低。这当然不是西周现实制度,只能是春秋战国之后史官拟构。后稷既是周人祖先上神,则焉能沦为一个中等官职称号哉?周人真正记忆中先祖乃是不窋,但因无惊人业绩,便又将国人所崇奉稷神改造为后稷,并奉为始祖。

按下帝喾元妃姜嫄及其子弃,复说次妃简狄,乃有娀氏之女,又称娀简。传说简狄是为帝喾最宠爱妃子,但婚后两年余不孕。第三年,帝喾带简狄重游有娀,母亲见女儿久未有喜,心里焦急,就带她去女娲娘娘庙烧香求子。路过玄丘,妹妹建疵顽皮,怂恿姐姐一起下到山丘下玄池泡澡。两人正在洗浴,忽然一对燕子飞来,竟在池中石上产一彩卵而去。简狄生性好奇,以手取过,有心收藏,却因赤身裸体无处安放,只得含在嘴里。谁知一不小心,五色燕卵竟被吞入腹中。于是登时浑身酥软,就此有孕,其后生子名契,乃是商人始祖。

传说契与大禹,乃是同时代人。《史记·殷本纪》中说:“契兴于唐虞大禹之际,长佐禹治水有功,帝舜仍命契为司徒。”契因助大禹治水有功,被封在商丘,因命其氏族为商族,赐为子姓。子者,即卵也。尧舜之际,契不但身为大将,而且发明刻木记事,即开创象形文字,刻在木片、木柱之上,用以记事。商族尊奉契为始兴之祖,因燕子是谓玄鸟,故称契为玄王。夏朝建立之后,商族为夏王直属部族;到契十四代孙成汤时,终灭夏建商。

按下帝喾次妃母子,再说第三妃庆都,乃伊耆侯陈锋氏之女。因帝喾专宠简狄,庆都成婚之后一直住在娘家,处境尴尬。因地位不如元妃姜嫄,宠爱不如简狄,故要想改善处境,便是及早受孕产子。由于日夜心想此事,便即感动上天。果有一天,庆都正在堂中闲坐,忽见有条赤红巨龙从天而降,刮起一阵大风,吹进厅堂;庆都以手遮挡,但仍将风信吸入肚中,因而成孕。十四个月后,庆都生下一子,取名放勋,即后来之帝尧也。放勋不但来路不明,长相也怪,据说眉毛都是五颜六色,人称“尧眉八彩”,便是如此。

如此以来,帝喾三妃皆生一子。姜嫄踩踏脚印怀孕,简狄误吞玄鸟蛋怀孕,庆都感赤龙吹风怀孕,三子似乎皆非帝喾亲生。且住!帝喾并非不能自行生产,因又有次妃常仪,正常与帝喾交合受孕,十月后亦产一子。帝喾自然大喜,便为亲生之子取名叫挚。挚者,是为亲自把握者之意也。其后常仪与另一次妃陆续怀孕,为帝喾先后共生一女八子,挚为长子。

列位看官!你道帝喾三次喜当爹,都遭当头棒喝,因何不怒?非是不怒,是不能怒也。若是不信,可回头观之,看此来历不明三子,背景何其强大。先说元妃姜嫄感应大脚印得孕,便有前车之鉴。因在上古神话中,人类创世祖先华胥氏也是踩上大脚印,然后生下伏羲、女娲及黎山老母三兄妹。而大脚印乃是雷泽中雷神应龙所留,由此推论,姜嫄所生子弃与伏羲一般,也是雷神之子。因周人尊弃为始祖,也便是雷神及伏羲一脉建立了周朝。

再说次妃简狄,因食玄鸟之卵得孕产子。今人皆谓玄鸟就是燕子,但也有考古学家及史学大家认为,玄鸟乃是黑毛凤也。其实结合商周时代所留玄鸟玉器,完全可以看出,商周时期燕子形象,竟与凤凰几乎一模一样。因商朝一族尊奉契为始祖,故此也就是说,是凤凰一族建立商朝。至于帝尧放勋之父,则就甚为明确,便是那冲其母庆都作风吹气之赤龙。如此说来,惟有尧帝,方是正宗龙之嫡系,华夏炎黄子孙。观此三子父系背景,长为雷神,次为凤凰,三为赤龙,帝喾即使明知不是自己亲生,又能如何?故此难以发怒。以上传说,恰恰说明华夏族各姓氏分支是在帝喾时代形成,亦是国人对于龙凤文化崇拜之折射也。

列位看官!话说帝喾时期,自大羿射日,嫦娥奔月之后,东夷、南蛮、三苗、九黎等部族便大都归附华夏,并皆尊奉中原共主,愿以龙凤为图腾;但另有一族,却不肯服输,兀自尊奉太阳图腾,举全族之力追随拥护原东夷三足乌文化,大加崇拜。你道是哪个部族?不是别个,便是神话传说中有名夸父氏族也。此典名谓“夸父逐日”,出自《山海经·海外北经》。其原文载曰:“夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”邓林者,是谓桃林,非曰地名也。对于此事,《列子·汤问》亦曾予以评论道:“夸父不量力,欲追日影,逐之于隅谷之际。渴欲得饮,赴饮河、渭。河、渭不足,将走北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数千里焉。”以上是史册典籍所述夸父逐日过程结果,但并未说其逐日原因。

由此便可回顾民间神话传说,觅其事件背景,及其发生原因可也。据民间神话,相传远古时候,在北方荒野中有座高山,巍峨雄伟、高耸入云,名曰成都载天。在其山林深处,有力大无穷巨人部落,首领乃是幽冥之神后土之孙,名叫夸父;故其部落,便称夸父氏族。其族人皆都身强力壮,高大魁梧,意志坚强,气概非凡。而且心地善良,勤劳勇敢,与世无争,逍遥自在度日。当共工与祝融战败,怒触不周山之后,天河倒泻,洪水大发,大地荒凉,毒蛇猛兽横行,人类生活凄苦。夸父为使本部族人存活,由是每天都率族人与洪水猛兽搏斗。乃将捉到凶恶黄蛇,挂在自己两耳以作装饰,复抓在手上挥舞,以为兵器,实在彪悍。

且说天地自然之道,往往矫枉过正。大水过后,必然继之大旱。此年洪水退去,十日并行天空,天气非常酷热,太阳直射大地,烤死庄稼,晒焦树木,河流干枯。人类难以忍受,夸父族人纷纷死去。夸父极为难过,仰头望着太阳,告诉族人:“这太阳实在是可恶,我要追上捉住,命其听我指挥。”族人听后,纷纷劝阻。有人说道:“首领千万别去,太阳距我十万八千里,你会累死。”又有人说道:“远倒不怕,只恐太阳炽热,首领会被烤死。”无奈夸父心意已决,发誓捉住太阳以为己用,使为人类服务。毅然说道:“为我子孙幸福生活计,我去也!”由是告别族人,从海边向着太阳升起方向,迈开大步,开始逐日征程。

此时天上十日已被大羿射落九个,只余其一。那太阳是被大羿吓怕了的,见又有巨人来追,遂在空中飞快往西,夸父便在地上疾如狂风追赶。穿过座座大山,跨过条条河流,大地被其脚步震得轰轰作响,来回摇摆。夸父跑累,就微微停歇,或摘野果充饥,或煮饭以自食。因用三块石头架锅,就化成三座鼎足而立高山,各有千丈之高。夸父逐日而行,眼看离太阳越来越近,信心越来越强。但越接近太阳,就越干渴,遂将渭河及黄河之水全都喝干。经过九天九夜,在太阳落山之地,夸父终于追上。由是头上万道金光,烈日火焰沐浴其身。夸父无比欢欣,张开双臂,欲将太阳抱住,但因其炽热异常,便觉又渴又累。因黄河、渭河水全都喝光,夸父又向北跑去,奔向纵横千里大泽,以求解渴。但夸父还没跑到大泽,就在半路渴死,轰然倒地。夸父临死充满遗憾,还牵挂族人,于是将自己手中木杖扔出,化作大片桃林。这片桃林终年茂盛,为往来过客遮荫,并结出鲜桃为后人解渴,称作邓林。

夸父死后,身躯变成一座大山,称为夸父山。经后世考证,邓林、夸父山都在如今河南灵宝市。何以为证?须知灵宝市古时曾名为桃林县,且从函谷关以西直到华阴,三百里间桃林茂盛。夸父之山,则在灵宝市阳平镇东南,灵湖峪和池峪之间。更有《山海经·中山经》记载为证:“又西九十里,曰夸父之山。其木多椶柟,多竹箭,其兽多?牛、羬羊,其鸟多鷩,其阳多玉,其阴多铁。其北有林焉,名曰桃林,是广员三百里,其中多马。”

此乃神话,但亦反映一段历史。其历史真相乃是,夸父族生于极北海外大荒之地,忽遇到极夜现象,失去太阳踪迹。极夜导致粮食无法生长,部落生存受到极大威胁。于是夸父带领部族南迁,追寻太阳踪迹。但在途中又遇干旱,黄河、渭水干涸,于是夸父复带部众前往大泽寻找水源,结果在寻水途中因干渴而死。此乃极夜与干旱天灾记载,是谓真相。

另一个历史真相,则便是帝喾作为上古五帝之一,极有可能乃是人造产品,虚构人物。详审帝喾之名,初见于春秋时期史料中。有说法谓商朝人祭祀帝喾,另有记载则说商朝人祭奠舜;三国韦昭认为“舜”当为“喾”字之误。殷墟甲骨卜辞记载,商人有祖先名夔,成汤曾追封先父为商夔宗,王国维考证后认为“夔”为帝喾之本来名字,因字形讹写而成“夋”。因此由夔神而分化成喾、夋二神,同见于《山海经》中,夋又被称作“帝俊”,为全书中最显赫上帝神。帝喾只偶尔提到两三次,而另外分化出帝舜一神。晋郭璞认为“舜”自“夋”音变而出,喾与俊、舜由同一神“夔”分化出来已可论定。而夔、舜、俊和喾,在甲骨文中拼写一样。因此帝喾可能就是成汤之父,这也是三皇五帝中,唯一在甲骨文里有记载者。

《五帝德》提出第一种五帝说,帝喾便为五帝之一;然而第二、第三种五帝说中没有帝喾;第四种五帝说中又有其名字。到司马迁《五帝本纪》中,五帝便即代系分明:颛顼是黄帝孙子,帝喾是颛顼侄子,尧是帝喾儿子,舜是黄帝八世孙,禹是鲧子,而鲧乃黄帝之孙。如此说来,禹还要比舜高四辈,是其高祖叔公。若依此说,则所谓禅让,其实还是在家族内部进行。到商汤灭夏之时,因要解决政权合法性问题,故此想往五帝家族上攀附,于是就上溯找到东夷高辛氏,造出商族来源于高辛氏传说,后代更把始祖契硬塞给帝喾为子。再到周武王灭商,也怀此种心态,先让先祖弃与商人先祖契做兄弟,而且后来者居上,做了帝喾元妃所生长子,在家族排序中成为老大。由是周朝代商,则变成弟弟契管理不善,便被哥哥弃取而代之。只因契是帝喾之子,弃自然别无选择,不但做帝喾儿子,还要让生身母亲做帝后元妃,自己做嫡长子。如此算将起来,周代商就更合情合理,还属于内部权力转让。

于是帝喾在史籍之中,就是一个非常奇怪存在,既无生卒年月,不知年寿几何,也不知其在位年数。在位时所作所为,也不如黄帝及颛顼那样具体而微,而是将其二帝功德综合提炼一下,以为帝喾功绩。据《史记·卷一·五帝本纪》所载:帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极,蟜极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位,至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。高辛生而神灵,自言其名。普施利物,不于其身。聪以知远,明以察微。帝喾娶陈锋氏女,生放勋。娶娵訾氏女,生挚。帝喾崩,而挚代立。帝挚之母,于四人中班最下。而挚于兄弟最长,得登帝位。封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年,政微弱。而唐侯德盛,诸侯归之。挚服其义,乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命,乃受禅,是为帝尧,封挚于高辛。帝尧其仁如天,其知如神。初封于陶,又封于唐,故有天下之号为陶唐氏。

便是如此,帝喾驾崩,挚在位九年以为过渡,然后禅让帝位给尧,中国华夏史就此进入帝尧时代。尧即帝位之时,年仅二十岁,建都于晋阳,后迁唐国故城平阳,乃今之临汾城是也。帝尧执政初期,没有国家制度,只是部落松散联合体,不利于统一管理。故此帝尧开始建立国家政治制度,设官分职。当时天文历法不完,黎民不知四时变化,因而经常耽误农时。乃命羲仲、羲叔、和仲、和叔,分居东、南、西、北四方,观察天象制定历法,定春分、夏至、秋分、冬至,以授民时,名为四岳。定以三百六十六日为一年,每三年置一闰月,使每年农时正确,不出差误。由此功德,古人将帝尧时代视为农耕文化飞跃进步时期。

尧虽为帝,依然住茅屋,喝野菜汤,穿葛麻粗布衣。在门前设立谏鼓,听到鼓声就立刻接见进谏者,认真听取来人意见。又在交通要道设立诽谤之木,柱旁有人看守,民众有意见,可向看守人陈述,如非亲自上陈帝尧,看守人必要给予指引。史载尧之功臣九人,或说十一人,可谓人才济济。但唯恐埋没人才,野有遗贤,故常深入穷乡僻壤,到山野间寻查细访,求贤问道,察访贤才。于是便到汾水北岸姑射之山,去参拜四位有道名士:方回、善卷、披衣、许由。因见善卷重义轻利,不贪富贵,帝尧自觉德行不如,遂执弟子之礼,请善卷高居主位,自己肃立下首方位,施礼求教。又闻子州支父甚贤,请教过后觉其可托天下,便要让位。子州支父答道:“并非不可,奈我患幽忧之疾,不能受也。”帝尧只得作罢。

据《庄子》记载:尧之师曰许由,许由之师曰啮缺,啮缺之师曰王倪,王倪之师曰披衣。披衣即蒲衣,亦作蒲伊,以衣蒲故名。尧闻其居于蒲谷山,亲往拜访,拜之为师。蒲伊所在方国后称蒲子国,后称蒲县。今山西蒲县太林乡有蒲伊村,传为蒲衣隐居之处;附近有帝尧与蒲伊谈论大道之地,后称讲道台。还有帝尧休息之地,称税驾坡。

帝尧自觉德薄,欲推位让贤,便问许由道:“啮缺可为天子乎?我欲使王倪请之。”许由字武仲,阳城槐里人也,乃高尚清洁之士。自幼农田躬耕,不营世利,讲道义,守规矩,邪膳不食,邪席不坐。夏天树上筑巢而寝,冬季挖地窑以居。食山果、饮河水,且无怀器,手捧而饮。帝尧由此待其亦与善卷一般,拜以为师;凡遇为难之事,必虚心求问。许由闻帝尧如此相问,急摇手说道:“不好!若果如此,则天下危矣。啮缺为人聪智,反应敏捷,天分过人。但其明于止过,却不知过失之因。若使为天子,必崇智而弃天然,以己意分别事物,处处干涉,应接四方,改变自然,万物不宁。虽世人效法其行,但为诸侯则可,而不可做天子。若使治理天下,必生动乱,是臣子之灾,君主之害也。”帝尧信以为然,于是罢议。

诸多古籍中记载许由故事,必说其竭力逃避帝尧拜访。则说话人认为,如此乃谓避世狂叟,却倒完全不似上古贤人矣。临汾近有人撰写此段故事,根据自己臆断,所叙甚详,有声有色。此文叙道:许由得知帝尧来访,便即匆忙离家躲走。恰巧被啮缺碰见,问其何往?许由答道:“为逃避帝尧。”啮缺便问:“却是为何?”许由说道:“帝尧此人,轰轰烈烈实行仁义,我恐其必要被天下耻笑,后世并会有人吃人之事发生,故此避之。”啮缺惊问:“因何所故,而作如此危言?”许由答道:“天下庶民,不难笼络。爱之则近,利之则徕;褒之则勤,恶之则散。使民得利是谓仁义,则举世假借仁义取利者必多。如此仁义非但不行,且为虚伪工具。欲凭一人决断以使天下获利,统一号令则可。尧只知贤人可利天下,而不知贤人更可害天下。只有不重用贤人者,方知此道。帝尧不可言于此,我故避之。”

其后不久,帝尧终见许由,拜于沛泽,真诚说道:“日出东方,火把不熄,如此微光,岂非多余?大雨刚过,又去浇园,岂非徒劳?不才如我,难为天子,尸位素餐,惭愧无地。请许我将万民以托先生,则必致天下太平。”许由坚辞道:“陛下治理天下,已升平日久,万民欢悦。既天下已平,又使我代作现成天子,我岂为名首?名从属于实,我不为虚。鹪鹩筑巢于林,不过仅占一枝;鼹鼠饮水于河,不过饱腹而已。君其归乎!天子于我无用。所谓疱厨不供,祭祀亦难替代烹调也。”于是逃到箕山之下,颍水之阳,耕田而食。尧又命人请许由为九州长,许由以为此言不堪以闻,便跑到河畔去洗耳,后遂有洗耳河之名。

时有阳城大贤,山居不营世利,在树上筑巢而居,时人号曰巢父。因慕许由贤名,迁来与其同耦于箕山之下。因牵牛去河边饮水,碰见许由洗耳,便问原因。许由说道:“匹夫结志,固如盘石,采山饮河,以求陶冶情操,非求禄位;纵情游闲,以求安然无惧,非贪天下。帝尧不胜哓哓,前以帝位让之,是我不从;今又使人请我为九州长,辱我双耳。故此就水而洗之。”巢父闻而冷笑道:“子若处高岸深谷,谁能见之?子故浮游,欲闻求名声于世,帝尧故慕虚名,以让子也。子故作清高,脏此河水,污吾犊口!”遂牵其牛,去上流饮之。

据传许由死后葬于箕山,此后亦名许由山。许由洗耳作秀,本人也因此成为古代隐士中最早名声显赫者。后世甚至传其曾做过尧、舜、禹老师,故称其“三代宗师”。许由既死,帝尧复闻巢父大贤,又欲以帝位让之。巢父闻而隐居兖州聊城,在此放牧了其终生。聊城古有巢陵,是为巢父葬身之处,在今东昌府区许营村西北二里许。因博州治所曾在此处,故又名旧州;因其地势低洼,曾为黄河决口所淹,又名旧州洼。巢陵旁为巢父放牧之处,为聊城古八景之一,名曰“巢父遗牧”。大禹之时,封有巢氏后代建立有巢国(安徽巢县),历经夏、商、周三代,世代皆为诸侯。春秋时期,楚国灭巢国,公族后代遂以原国名为姓,称为巢姓。正是:洗耳非因闻恶声,躲避水灾是真情!欲问何发此言?且听下回分解。

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