【原文】孔[1]德[2]之容[3]，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚[4]。
惚兮恍兮，其中有象[5]；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮[6]，其中有精[7]，其精甚真[8]，其中有信[9]，自古及今[10]，其名不去，以阅众甫[11]。
吾何以知众甫之状哉？以此[12]。【注释】[1]孔：甚，大。[2]德：“道”的显现和作用为
“德”。[3]容：运作、形态。[4]恍惚：仿佛、不清楚。[5]象：形象、具象。
[6]窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。[7]精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。
微小中之最微小。[8]甚真：是很真实的。[9]信：信实、信验，真实可信。
[10]自古及今：一本作
“自今及古”。[11]众甫：甫与父通，引伸为始。[12]以此：此指道。
【译文】大德的形态，是由道所决定的。
“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。
它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。
从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。
我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从
“道”认识的。【解析】古中国人的tiqi.org 草莓小说网
“道”法的徫大之处在于发现了宇宙的逻辑定律
“箭头‘一’”。宇宙中的种种状态，不管是多么简单，也不管是多么复杂，只要从整体上来看，就都可以用一个箭头来表示。
这就意味着，宇宙的最大态可以是一个箭头，宇宙的最小态也可以是一个箭头。
虽然都是一个箭头，然其每一个箭头的具体内涵却各有不同。老子的方法是舍大求小。
本章讲的就是宇宙中最小的箭头。而且老子将这最小的箭头作了进一步的解析。
这种解析比现在所流行的超弦理论来得更为细腻。现代超弦理论的眼光着眼于
“物”，而老子的眼光已超越了
“物”的羁畔。从这一点而言，可以把老子的
“道”称之为
“前超弦理论”。老子是把
“怳忽”放到一个过程之中，这是一个可分为五个阶段的
“道”的过程。孔德之容，惟道是从。眼睛是心灵的窗户，人的品德完全可以根据他的目光作出判断，目光是心灵的折射。
“惟道是从”，是说一个人的目光，完全显示了他对大道的体悟，也就是说，意境决定一个人的思想意识。
道的境界越高深，对世界的认识也就越深刻，他的目光就显得越深邃、睿智、慈善。
这是总言德与道的关系。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
从道的物质性方面来讲，其存在形式是不停地旋转运动的。
“恍惚”二字皆从
“心字旁”，表明它属于心灵的直观。恍，从
“光”，表现为微观粒子的运行具有光波性。惚，从
“忽”，表现为光波运行速度之快出乎意料，含粒子性。
“惟恍惟惚”，大概就是现代物理学所说的
“波粒二象性”。惚兮恍兮，其中有象：如果从粒子的角度看，粒子是以光波的形式运动的。
光波即物质波。恍兮惚兮，其中有物：如果从光波的角度看，运动的光波具有粒子性。
物，是实物微粒。这说明世界的本原即道，具有波粒二象性。现代科学证明，波粒二象性是一切微观粒子的基本属性。
窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。
在深远、幽明的境界中，还有更加精微的微粒，这些微粒最为纯真，并携带着信息。
自古及今，这些信息符号永远存在，不会消失，可以用来考察万事万物的发展变化规律。
这说明微粒携带宇宙信息，只要具备了获取这些信息的功能，就可以知道万事万物的过去并可以预知未来。
吾何以知众甫之然哉？以此。我是凭借什么知道人世间的种种现象的呢？
就是根据所破译的基因信息来认识万事万物的。由此可见，两千多年前的老子就已经破译了基因密码，因此才有了《道德经》这一天书。
不执着于外部世界的表面现象，而是坐而反观人体基因组，直视物中之精，精中之信，这是认识世界、把握人生的最好的方法。
本章是对道的境界的描述，表明人的正确思想是来源于道的。大道蕴藏着世界万物发生、发展及其变化的奥秘，识破了这些奥秘，就能树立正确的世界观、人生观和价值观。
人生觉悟了，也就具备道德了。这是老子的微观认识论。老子的朴学是觉悟学。
觉悟是人生的根本追求，觉悟才能使人类返朴归真。觉悟与道德的关系：觉者觉道，是就境界而言；悟者证德，是就意识而言。
觉是心灵的苏醒，自我具有了心灵的境界，才能醒悟现实世界。人生应历经三个境界，一是梦的境界，二是现实境界，三是道的境界。
梦的境界是自我完全睡眠以后出现的境界，具有不自觉性、非逻辑性的特点。
道的境界是自我完全清醒时作的
“梦”，具有自觉性、主动性、逻辑性的特点。它是以联想作为信息检索机制的，但是，道的境界是有层次的，是由近及远、由大到小、由外到内的，自我境界处于哪个层次，才能检索哪个层次的信息。
道的境界的出现，是人的思维能动性、创造性的具体体现。所谓觉悟，就是从一种境界体悟另一种境界，悟透了也就觉醒了。
常人缺乏道的境界，只有梦的境界，而梦的境界是虚幻不实的，无法捉摸的，于人生无益。
置身于现实境界中的人，只能以物观物，以有识有，永远不能把握真理，悟透人生。
因此，人生也就是迷惑的、痛苦的。具有道的境界的人，以道境代替梦境，以本质印证现象，以大道印证现实，从而彻悟人生，彻悟宇宙真理。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”人们只有跳出现实的境界，进入道的境界，才能真正地认识自我，认识现实。
一个觉悟了的人，就是具备了道德的人，就是解脱了名利的羁绊不为名利所累的幸福的人。
道德功就是觉道悟德的功夫，觉悟的唯一方式就是修炼道德功。【证解故事】道作为一种能为人们所观照、所体验、所认识的存在，它只是一种在顷刻间照彻一切，而又倏忽即逝的心理意象。
这样倏忽即逝却又照彻一切的心理意象啊，人们可以在自己的心灵中观照到它的生动的模样，也可以在自己的心灵中体验到它的真切的实质。
它有如一种深远神秘的理想境界，人们置身于其中可以享受到世界万物的精萃，可以体会到至真至切的美好幸福。
经历过这种境界的人，会对道这个超凡入圣的理想境界有着绝对的信念。
古时候交通不便，人们要去一个稍远的地方总是困难重重，而现在，人们可以凭借种种便利的交通工具到达自己想去的地方，甚至地球都缩小为一个村庄。
也正因为交通的便达，获得信息的便利，使得人们在选择人生之路的时候，就像是站在一个巨大的迷宫里，自脚下延伸出去的道路有千条万条，纵横交错，但大多数人都对这些路视而不见，在他们眼中路只有一条。
所以，他们认为要拥有一个成功的人生，是有着一个标准的。因为这个标准，他们制定出这样的人生之路：孩提时代，要学钢琴、学书法、学舞蹈、学种种的技能；在学校里要考试考第一，看各种各样堆积如山的参考书；考上一个理想的大学之后，还要努力拿到各种证书，参加各种实践；毕业以后要进入一家大企业，要找一个门当户对的人结婚，为着自己的家庭和孩子努力工作，所以要参加各种令人生厌的酒会、应酬；然后教育自己的孩子也按照这个标准走下去。
可是，这样的人生真的就是所谓的成功吗？不见得。诺贝尔物理学奖获得者丁肇中先生说：“考试能拿第一名并不代表一切，因为考试是解决别人解决了的问题。我所认识的20世纪的物理学家、化学家，拿诺贝尔奖的，几乎没有在学校考第一名的，考最后一名的倒有几位。但这些人都能挑一个题目，根据客观情况认定这是自己一辈子最重要的事情。为了这个，其余的东西都可以放在次要的位置。”这段话说明了什么问题？
那就是成功之道要适合自己。我们看当今社会上那些功成名就者，那些寻找到适合自己人生之路的人，他们所走的路往往并不是人们所认为的正确的、正常的、标准的路。
在网上有一个笑话，说：“辍学，一定要辍学！从小学辍起，不然没前途！爱迪生，上学时间才3个月；富兰克林，上学时间才3年；要是上到大学才辍学，顶多就只能是个比尔·盖茨了。”这当然只是一个笑话，但是就像老子所说的，
“道之为物，惟恍惟惚”，为什么小学毕业的爱迪生成了发明大王，在学校成绩很差的爱因斯坦创造了相对论，退学的比尔·盖茨和艾利森成了大富翁，自学成才的李嘉诚创立了商业神话……这些现象是偶然的吗？
是违背了社会规律的吗？当然不是。这是因为他们看待世界的眼光和传统不同，他们不是去适应一个环境，而是在创造一个新世界。
新世界的创造当然不是稳定的，也不是可以预测的，而这种不能预测往往会给人们带来巨大的恐惧，使人们不敢去实践。
但是敢于实践的人，却可以制定出新的规则，其他人只能去适应和遵守他们制定的新规则。
事实上，这个世界总是会把最高的荣誉给予那些敢于开拓、敢于不走寻常路的人们。
在明代吕楠所著的《泾野子》一书中，载有这样一个故事：某翁有5个儿子，老大木头木脑，老二聪明机灵，老三双目失明，老四弯腰曲背，老五一腿残瘸。
在一般人看来，这个家里恐怕只有老二能有点出息，老大能过个平常人的小日子，至于有残疾的老三、老四和老五基本上是注定了不幸的人生了。
可是知子莫若父，当父亲的对儿子们的生计作了妥善的安排：让木头木脑的大儿子种田，面朝黄土背朝天，用不着花心计与人打交道，也就不会吃亏上当；让聪明机灵的二儿子经商，经打细算不吃亏；让双目失明的三儿子算命，占卜起卦行走江湖；让弯腰曲背的四儿子搓绳，这活儿即使是驼背也一样干得像样；让一腿残瘸的五儿子织布，坐在织机前面用不着费力。
等老翁去世后，5个儿子都能安身立命，一生不愁衣食。这位父亲的高明之处就在于他能扬长避短，把儿子们的优势发挥出来，甚至是将缺陷化为长处。
如果他让呆板木讷的大儿子去经商，让聪明机灵的二儿子去搓绳，让双目失明的三儿子去织布，让驼背的四儿子去种田，让瘸腿的五儿子去算命，那他们只怕都会一事无成，各人抱憾终生。
但是在现实生活中，有很多人却是在扬短避长，让有着音乐天赋的人去经商，让擅长体育运动的人去做文员……这样的
“恍恍惚惚”又怎能照彻到理想的境界呢？跟随着别人制定的规则去追寻名与利，就真的是适合自己的人生之路吗？
《战国策·或谓韩公仲》中记载：公元前293年，秦国与齐国连横之后，向韩、魏两国发动了大规模的进攻。
韩、魏两国面临共同的威胁，但他们却貌合神离，互相之间并不信任，也不愿意真诚合作，而是互相推诿，谁都不愿意打先锋，结果连连败北。
公元前298年，魏国为了自身的利益，企图将韩国抛在一边，单独同秦国议和，形势变得对韩国十分不利。
这时有一位谋士对韩相公仲说：“双胞胎的长相非常相似，只有他们的母亲才能分辨清楚；利与害在表面上也很相似，只有明智的人才能分辨清楚，看透它们的本质。您的国家目前正面临着利与害相似的情形，也需要由明智的人把它们分辨清楚。如果能采取正确的处理方法，就能尊卑有序、各安其分，否则就会败坏纲常、带来祸患。如果秦魏联盟不是您促成的，韩国就面临遭到秦魏图谋的危险；如果韩国追随魏国去讨好秦国，那样韩国将依附于秦国并遭到轻视，韩国国君在诸侯中的地位就降低了。那时候，秦王就要把他宠信的人安插到韩国做官，这样您的处境就危险了。”谋士层层递进地分析、引申出如何判断当时的政治局势后，又说：“从目前的形势分析，您不如主动去撮合秦、魏进行和谈。两国和谈成功与否，对于韩国都会很有利。若和谈成功，是您穿针引线撮合而成，韩国就成了秦魏联合的门户，既可以受到魏国的推崇，也可以得到秦国的友善。再说，秦魏不可能永远互相信任，秦国会因为得不到魏国的援助而发怒，一定会亲近韩国而远离魏国。魏国也不会永远服从于秦国，一定将设法亲近韩国而防备秦国。这样您就可以像选择布匹随意剪裁一样轻松。由此可见，如果秦魏联合，它们都会感谢您；如果秦魏分裂，两国又都会争取您。这样做，进退对韩都非常有利。希望您能下定决心。”从中可以看出，这个谋士不只是站在韩国的角度看待问题，而且还是从全局观察，从而得出化被动为主动的办法——主动撮合秦魏和解，同时取信于两国，而使整个局面向着有利于韩国的方向转化。
这就是从多角度考虑问题的优势，也是灵活应变的一种表现，不仅对于政治上的风云变幻可以灵活反应，应用在人际交往中，也能够善察利害，化被动为主动，找出问题的根本。
如果只是按照常理来判断，那么，韩国要么是拼个鱼死网破，要么就只能是委曲求全，又哪里能化被动为主动呢？
如此的
“恍兮惚兮”、
“惚兮恍兮”，才能找准适合自己的那条路，看到事物发展的规则。