【原文】君子战虽有陈[1]在，则勇为本焉；丧[2]虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
是故置[3]本不安者，无务[4]丰未；近者不亲，无务求远；新戚不附，无务外交；事无终始，无务多业，举物而暗无务博闻。
【注释】[1]陈：通
“阵”，指两军交战时的阵势。[2]丧：丧事，丧礼。[3]置：立。
[4]无务：不要致力于。未：细枝未节。【译文】君子作战的时候虽然要讲求行军布阵，但始终是以勇气为根本；举行丧事虽然要讲究礼法，但始终以哀痛为根本；士人虽然有满腹经纶，但也必须以德行为本。
所以如果连最根本的都没有办到，就不要去致力于旁枝未节的事情；如果连身边的亲人都不能够亲近，那么就不必去招揽远方的人；如果连自己的亲人都不能使之归附，就没有必要去跟外面的人打交道；如果连干一件事的都没有始终，就谈不上从一多方面的工作；如果连说出一件事情都会使其迷惑，就不要力求阅历广博了。
【原文】是故先王之治天下也，必察迩[1]来远，君子察迩而迩修乾也。
见不修行见毁而反之身者也，此以怨者而行修矣。谮慝[2]之言，无入耳；批扞[3]之声，无出之口；杀伤人之孩[4]，无存之心，虽有诋讦[5]之民，无所依矣。tiqi.org 草莓小说网
【注释】[1]察迩：迩，近的意思，这里指身边的人。察迩，就是观察你身边的人。
[2]谮慝：谮，诬陷。慝，恶念。[3]批扞：批评，触犯。[4]孩：通
“刻”，残忍。[5]诋讦：诋毁或是揭露别人的错处。【译文】所以先王治理天下时，必然会仔细地观察边的人，又招揽远方的贤才，君子能够经常注意身边，那么，身边的人就会端正自己的品行。
看到品行不好的人又或是被人家诽谤时，就要反省自蚫的蟇错。这样，就可以减少怨恨而且能够提升修养了。
诬陷毁谤的话，不要听到耳朵里，批评中伤别人的话，不要菴出口，伤害人家念头，不要存于心中，那样，即使有些志揭短处的家伙，也无法对你下手了。
【原文】故君子力[1]事日强，愿欲[2]日逾[3]，设壮[4]日盛。
君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。
藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯[5]是。
畅之四支，接之肌肤，华发隳[6]颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！【注释】[1]力：力量，能力。
[2]愿欲：自己本身的愿望。[3]逾：越发增加。[4]设壮：浑厚庄重。
[5]隳颠：秃顶。【译文】所以君子的力量就一天比一天地逐渐增强，心底的愿望就一天一天地增长，浑厚而庄重的品德就不断完善，这就是君子之道。
贫穷的时候则表现出清廉的品质，富裕的时候则表现出义气，对在世的人就爱护有加，对死去的人就哀痛有余；这四种行为都不能有任何的掺假，而是本身就应该具备的。
凡是深藏在心底里的，就不应该竭尽所爱；身体的各种举动，就不要过于毕恭毕敬；从嘴里说出来的，不要过于雅致。
而做到通达于四肢渗入皮肤，直到自己的头发都掉光为止而仍旧不肯放弃，恐怕就只有圣人了。
【原文】志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足为友；守道不笃[1]主，遍[2]物不博，辩是非不察者，不足与游。
本不固者未必几[3]，雄[4]而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏[5]。
名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。
多力而伐[6]功，虽劳不必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情[7]，反其路者也。
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
思利寻[8]焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。【注释】[1]笃：一心一意。
[2]遍：接触，分辨。[3]几：危的意思。[4]雄：勇猛。[5]秏：不好，坏。
[6]伐：夸耀。[7]情：这里应为
“惰”。[8]寻：为重。【译文】意志不够坚定的人，就一定不会有什么大智慧；言而信的人，做事就会果敢；占据财物而不能与别人分享的人，不足以成为朋友；不是一心一意地捍卫真理，不是阅历广博，不能明辨是非的人，不值得去和他结交。
根基不牢的必然危及枝节，光有勇气而没有品行的人，他的后代必然会堕落，源潜江混浊那么水流就不会清澈，不讲信用的人名声就必然会败坏，白白出现，名誉也不白白增长。
一个人有了功业自然就会有名声，名誉是不能有掺假的，只能从自身处求取。
光会说而懒于去做，即使是口才很好，也不会有人来听。出力后却又夸夸其谈，那样即使是辛苦也不会有回报。
聪明的人善于说话而又不饶舌，出了力而又不邀功，因此能名扬天下。
说话不求多而应求有智慧，不求文采飞扬而应求明了。因此，如果既没智慧又不能明察是非，而自身又十分懒惰，那么就必然不能走上正路。
善如果不是出自于内心的话，就必然不会长久，言行如果不从自身去省察的话就不能立名；名声不可能会简单地形成，名誉也不能靠智巧来建立，君子应该用自身的行为来证明。
如果一味贪图小利，而忘记了树立自身的名声，却可以成为贤士的人，从来就没有听说过。
所染[1]【原文】子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。
所入[2]者变，其色亦变；五入必[3]而已则为五色矣。故染不可不慎也！
【注释】[1]本篇主要是说作为君王应该注意所亲近的人。[2]入：染料。
[3]必：通
“毕”。【译文】墨子说他曾经因为看见染丝的人而叹息道：若是染成青色就成了青色，若是染成黄色就成了黄色。
染料变化，那么它的颜色也会跟着变化；如果五种颜色都加进去就变成五色斑谰了。
因此，染丝不能不慎重啊！【原文】非独染[1]丝然也，国亦有染。
舜染于许由[2]、伯阳，禹染于皋陶[3]、伯益，汤[4]染于伊尹、仲虺，武王染于太公[5]、周公。
此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
【注释】[1]染：引申为影响。[2]许由：古代的隐士。伯阳，为舜的朋友之一。
[3]皋陶：古代东夷的首领。伯益，尧时代的贤士。[4]汤：商趄君主。
伊尹、仲虺：汤的臣下。[5]太公：指姜太公姜尚。周公，武王的弟弟。
【译文】不治理国家同染丝一样。舜受到许由和伯阳的影响，禹受到皋陶、伯益的影响，商汤则受到伊尹和仲虺的感化，武王就受到太公和周公的影响。
这四位君王都受到了正确的感染，因此能称霸天下，贵为天子，功盖当世。
所以，一旦举出普天之下的贤人圣者，就一定会说到这四个人。【原文】夏桀染于辛、推哆[1]，殷纣柒于崇侯、恶来[2]，厉王染于厉公长父、荣夷终[3]，幽王染于傅公夷、蔡公谷[4]。
此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。
【注释】[1]干辛、推哆：夏桀的大臣。[2]崇侯、恶来：夏桀的大臣。
[3]厉公长父、荣夷终：周厉王的大臣。[4]傅公夷、蔡公谷：周幽王的大臣。
【译文】夏桀受到干辛和推哆的影响，纣王受到崇傅公夷和恶来的熏染，厉王就被厉公长父和荣夷终感染，幽王则受到傅公夷和蔡公谷的影响。
这四个人受到了负面的影响因此叼致国破身亡，为天所耻猑。所以一旦举出天下的残暴无道者，必然会说到他们四个人。
【原文】齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯[1]、高偃，楚庄染于孙叔[2]、沈尹，吴阖闾染于伍员[3]、文义，越勾践染于范蠡、大夫种[4]。
此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后代。【注释】[1]舅犯：辅助晋文公的贤臣。
高偃，晋大夫。[2]孙叔：即孙叔敖，楚国丞相。沈尹，楚大夫。[3]伍员：即伍子胥。
[4]大夫种：越国大夫。【译文】齐桓公受到管仲和鲍叔所感染，晋文公受到了舅犯和高偃的感染，楚庄王受到孙叔和沈尹的感染，吴王阖闾受到伍员和文义的感染，越王勾践受到范蠡和大夫文种的感染。
这五个人受到了积极，因此能称霸诸侯，为后人传诵。【原文】范吉射[1]染于长柳朔、王胜，中行寅[2]染于籍秦、高强，吴夫差[3]染于王孙雒、太宰嚭，智伯摇[4]染于智国、张武，中山尚[5]染于魏义、偃长，宋康[6]染于唐鞅、佃不礼。
此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。
举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。【注释】[1]范吉射：春秋时晋国范献子士鞅之子。
[2]中行寅：晋国中行穆子之子。[3]夫差：吴国国君。[4]智伯摇：即智伯，晋国的大家族。
[5]中山尚：中山国国君。[6]宋康：指宋国君偃。【译文】范吉射受到长柳朔、王胜的感染，中行寅受到籍秦和高强的感染，夫差就受惑于王孙雒及太宰嚭，智伯摇就受到智国和张武的影响，中山尚则受到魏义和偃长的影响，宋康则受到唐鞅和佃不礼的影响。
这六个人因为受到了坏的影响，所以导致国家灭亡，身受刑戮，连宗庙也不能保存，绝子绝孙，弄得君臣离散，百姓流离失所。
因此，说到天下的贪暴之人，就必然提起他们六个。【原文】凡君之所以安者也？
以其行理[1]也。行理性[2]于染当。故善为君者，劳于论人[3]而佚[4]于治官。
不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。
不知要者，所染不当也。【注释】[1]理：指常理，常规。[2]性：通
“生”，产生。[3]论人：选择人才。[4]佚：通
“逸”。【译文】作为君主之所以能够得到安逸，是什么原因呢？这是因为他治理政事时能够顺乎常理。
之所以能够行事顺乎常理，是因为他受到了正确的影响。因此，善于为人君主的人，都要在选择人才方面花费大量精力。
而那些不善于做君主的人就会浪费精神，会忧愁，如此国家却变得更加危险，自身也受到了侮辱。
上面所说的六位君王，他们并不是不重视自已的国家、不爱惜自己的身体，而是不知道如何去治理国家。
追究原因，就是受到了坏的影响的缘故。【原文】非独国有染也，士亦有染。
其友皆好仁义，淳谨[1]畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。
其友皆好矜奋[2]，创作比周[3]，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。
诗曰：必择所堪[4]。必谨所堪者，此之谓也。【注释】[1]淳谨：指品行纯良。
[2]矜奋：盛气凌人的样子。[3]比周：结党营私。[4]堪：指染料。
【译文】不仅国家会受到各种影响，士人君子也同样会受到各种影响。
如果他的朋友都是仁义之士，都是品质淳朴、遵守法则的人，那么他的家业就会蒸蒸日上，身体健康，名声就会越来越大，治理政事也会井然有序，上面所说的段干木、禽子、傅说等就是这样的人。
如果他的朋友都是盛气凌人、结党营私，那么他的家业就会一落千丈，身体就会越来越损毁，名声就会越来越坏，治理政事也不会合符常理了，上面所说的子西、易牙、竖刀等就是这样的人。
所以，《诗经》上说：“必须要选择好染料。”所谓必须谨慎地选择染料，就是上面表达的意思。
法仪[1]【原文】子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。
虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法，百工为方以矩，为圆以规[2]，直以绳[3]，正以县[4]。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放[5]依以从事，犹逾已。
故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩也。
【注释】[1]法仪：这里是指法规、准则的意思。[2]规：指圆规。
[3]绳：指木工用的绳墨。[4]县：读
“悬”指悬锤。[5]放：通
“仿”，仿造。【译文】墨子说：“普天之下无论是从事哪一项的工作，都不能没有一定的准则；不按准则办事而又能成功的，是从来也没有的。因此，即使是贤士当上了卿相，会有自己的一套准则。即使是普通的工匠，同样会有自已的标准。工匠们用矩尺来做方形，用规尺来做圆形，用绳墨来画直线，用悬锤来量度偏正。无论是能工巧匠还是一般的工人，都要遵循这五条法则。巧匠们能够与之相适应，一般的工匠们即使是不能达到，但也尽力会慢慢超越自己。所以说工匠们工作时，是有一定的准则的”。
现在大到统治天下，其次治理国家，若是没有法则所依，这就比不上百工的做法了。
【原文】然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若[1]？天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。【注释】[1]当：通
“倘”，假若，倘使。奚若：怎么样。【译文】那么，应当用什么来做治国的法则呢？
如果都效法他的父母怎样？天下做父母的太多，但是仁义的很少，假使人人都效法自己的父母，这效法就不是仁义。
效法的是不仁义就不可以做为治国的法则。如果效法自己的师长怎样？
天下的师长很多，可是仁德的很少，倘若人人都效法自己的师长，这效法的就不是仁义。
这也不可以作为治国的法则。【原文】然则奚以为治法百可？故曰：莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作[1]有为，必度[2]于天。
天之所欲则为之，天所不欲则止。然则天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼[3]也。
奚以知天之欲人相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼爱之、兼而利之也。
奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。【注释】[1]动作：指行动和办事情。
[2]度：考虑。[3]贼：仇恨，残害。【译文】那么究竟拿什么来作为仿效的对象呢？
不若效法于天。上天的运行宽广而又绝无私念，它所给予的恩德深厚而又不图回报，它的光芒经久而不消散，因此，圣王把天当做仿效的对象。
既然以天作为榜样，那么一切的行动必然视天而定。上天所允许和希望的就去干，上天所不允许的就不做。
但是，怎样才知道上天喜欢什么又不喜欢什么呢？上天必然希望世人相亲相爱，而不希望人们互相争斗残杀。
那又怎样知道上天只希望人们相亲相爱，而不希望人们互相仇恨呢？这是因为上天对人兼爱兼利的缘故。
那又怎样知道上天对人们兼爱兼利呢？这是因为世人都为上天所有，上天又赐予他们一切食物。
【原文】今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。
此以莫不羊[1]，豢犬猪，洁为酒醴粢盛[2]，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？
天苟兼而有食之，夫奚说不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。
曰：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。
暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟[3]天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂[4]失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁[5]之，至今不息。
故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也，爱人利人以得福者，禹汤文武是也。
爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。【注释】[1]羊：通
“刍”，喂羊吃草。[2]粢盛：指盛器具中用业祭祀用的谷物。[3]诟：辱骂。
[4]遂：通
“坠”，殒落的意思。[5]毁：指责，咒骂。【译文】如今天下没有大国和小国之分，它们都是上天的属国。
人也不分长幼贵贱，都是上天的臣民。所以人们都喂猪养羊，准备好各种酒食，用来敬奉上天。
这不就是兼而有之、兼而食之吗？上天既然是兼而食之，那又怎么能说上天不希望人们相亲相爱呢？
所以说：兼爱别人、造福别人的人，上天必然会赐福给他；残害别人的人，上天必然会让他遭遇灾难。
这就是：杀害无辜者的人必然会得到报应。那为什么说只要有人作恶，上天就会降祸呢？
这是因为上天希望人们相亲相爱，而不希望人们互相争斗。以前的圣王，夏禹、商汤、周文王、周武王，他们爱护天下的百姓，带领他们敬奉上天，祭祀鬼神，他们给予百姓很多帮助，所以上天降福给他们，他们成为天子，天下的诸侯都服从他们。
暴虐的君王，夏桀、商纣、周幽王、周厉王，他们残害天下的百姓，带领百姓咒骂上天，侮辱鬼神，他们大肆抢夺百姓，所以上天降祸给他们，他们的国家灭亡，身遭屠戮并受到羞辱，后代子孙也责骂他们，直到现在也不罢休。
所以做坏事遭祸的，桀、纣、幽、厉就是这样。而爱护民众得到佑护的，禹、汤、文、武就是这样。
因为爱护民众而得福的大有人在，因为仇恨和残害他人而得祸的人，也大有人在。