“父皇，诸位大人！有财富的人，不回馈国家和人民，他们回馈更大的名声，财富，权利，功绩，这就相当于在吸这个国家的血。直观一点，指挥拥有很大名声，权利，功绩的人，肯定比指挥一个贩夫走卒的代价高吧？”
这是很务实的道理，物价的成本高了，自然需要出更多的钱，任何人都会想尽办法提升自己的价值，这就会导致用人成本的巨大增加。放到国家机器层面就相当于，这台机器越用越耗能，越用越僵化。
“只要名声、财富，功绩存在，哪怕不用，只是存在于那里维持自己。也会增加国家负担，蚕食寻常人的生存空间，致使国家虚弱。”
“一个国家不虚弱！它们怎么铸造更大的财富、更大的名声、更大的权利、更大的功绩？”李健城讲道。
一旦人拥有了超越生存的能力，就会铸造出超出生存的事物。
“但是话又说回来，一个国家，维护的就是财富、名声、功绩和权利！因而，我们大曌维护这些，致使整个国家破败是正常的，大曌变成现在这个样子，说明这些年来，大家的工作做得很好。”
李健城的夸奖有些讽刺，但是道理好像就是这么回事，国家不就是在维护每个人的财富、名声、功绩和权利？但正因为如此，所以国家破败了，众位大臣还是难以接受。guhu.org 完美小说网
李健城最后说道：“诸位大人，大曌已经两百六十年了，两百六十年，一直都是由普通百姓维持着这个国家，这才有了那些在时间里合理成长的人，他们就像孩子一样长大成人，他们有了财富，有了名声，有了功绩，但是……”
“孩子长大了，不能无限地啃食父母吧？他们长大了该他们回馈社会了吧？自圣人以仁孝治天下以来，人间有了礼义廉耻。但是名声、财富、功绩没有，那些流民就像是付出了一切现在只剩下血肉的父母。”
“诸位，不是让那些合情合理富裕起来的人去牺牲，是有人牺牲了，他们才合情合理地富裕了起来，现在该换班了！”
“那五千万流民，都是过去支持国家的基石，现在他们一无所有了。大家是吃光他们的血肉，化身野兽最后吃掉这个国家。还是拿起生而为人的担当，赡养父母，让他们进入轮回成为孩子，给下一代做出榜样。这就是我们要做出的终极选择！”
“是礼仪仁孝，还是礼崩乐坏！是重铸新朝进入下一个轮回，还是挑战天命，成就人道。是黎明还是黄昏！”
华夏千年历史轮班转换，每一次都是血腥的改朝换代，那些合情合理，合法合规富裕起来的人，就是不明白，合情合理，合法合规，是什么支持出来的！
这其实也是人类本身的狭义，一旦有超越生命自我周期的运动，人类都很难看到它。
李健城的话还是让他们可以理解和接受的，深受儒家文化的熏陶，礼仪仁孝就是这个时代的基本，这也是为什么李健城选择这个方案的原因，将国家人民的矛盾，比作父与子。
父养子，子成人；父以老，子养父；父终故，新生子。这就是一场轮回。
华夏文化的延续性就存在于这种父子传承的结构里，儒家诠释着这种结构，这一结构就像一个捶不烂、打不破的圆。
儒家的这种道，相比释迦摩尼以寂灭归结因果来说，儒家就是以延续梳理因果，各不相同，各有所指，各有好处。
众人在也说不出一句反对的话，包括张玉言也是一样，想要否认这种观点，就得否认儒家的孝道。
大臣们此刻在看李健城，就像看妖怪一样，果然是国之大变，必出妖孽。
这不是个耍小聪明的人，可以说没有任何人可以在这个屋子里当着大曌最顶尖的一批人耍小聪明，李健城的这些话，就算在政治利益上他们心里不同意，但是在道理上是真地折服了他们。
“诸位大人，选择是需要付出代价的，土地兼并的势头，流民的情况，已经瞒不住了，如果诸位中有人做不了选择，没有治理的决心，请父皇允许他现在离开。”李健城再一次对神景帝道，这是他第二次越权了。
神景帝没有在乎李健城的逾越，他发现这个儿子又变了，和之前不同了，哪里不同了，神景帝还不明白。
李健城虽然话语逾越，但这些话说在这里是合适的，神景若没有察觉到情况的严重性，就绝不会有今天的场面。
无论是神景帝还是方镜儒他们都很清楚，现在皇帝神威还在，朝廷还是一块整体，也许还有一次治理的机会，在晚一点，能缓解就不错了。
神景帝开口了：“朕允许你们离开，朕既往不咎。”
皇帝的话让一众大臣无语，话虽然如此，但是谁会离开？这时候离开，工作还要不要了？
要不要工作是其次，谁知道脑袋还能不能要了？
他们这几位，都相当于国家级的领导人，一把手，现在正主持国家级的问题呢，他们退缩了，还能干得下去？
半晌没有人离开，方镜儒瞧了站出来对李健城说：“七殿下，我等都是陛下臣子，追随陛下到今天，不会有人退缩的，七殿下切莫小看我等。”
这也是事实，这些人能在神景帝坎坷的经历中走到今天，他们虽然有各自的利益，但是对朝廷的忠诚还是不用质疑的，好赖事他们是懂的。
李健城笑着开口道：“那么，我就宣布土地改革的名目了，四个字‘仁孝兼并’，我们需要将仁孝全面地推出新高度。让生老病死，子孝父慈，出现在国家级的结构调整上，让无产无业之人休养生息，让事业有成者，承担国家重担。”
李健城这句话是很有用的，众人听得都身躯一正，所谓名不正，则言不顺。
言不顺，则万事难。名正就有典型，有典就有据，有据就有理，有理即意味着一件事情具备普世的价值，可以适用到每一个人身上。
这种道理和科学的实验检验真理是一模一样的，是真正有用的一条朴实无华的道理。